中国学案史
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品牌: 陈祖武
基本信息·出版社：东方出版中心
·页码：259 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7801869087/9787801869081
·条形码：9787801869081
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介著名学术史专家陈祖武先生所著（中国学案史），远溯先秦诸子、史汉儒林，上起南宋（伊洛渊源录），下迄民国问（清儒学案），对我国学案体史籍的演变源流进行了第一次系统梳理，是近三十年问学术史研究中的一个重要创获。全书举重若轻，娓娓道来，宛若与读者同行山阴道上，妙趣横生，目不暇接。品读该书，既可丰富读者的文化生活，同时对人文学科相关课程的讲授，亦不无助益。
作者简介陈祖武，一九四三年十月生于贵州省贵阳市，一九六五年七月毕业于贵州大学历史系，现为中国社夫科学院学部委员、历史研究所所长。
主要学术专著有：〔清初学术思辨录〕、〔清儒学术拾零〕、〔旷世大儒顾炎武〕、〔乾嘉学术编年〕、〔乾嘉学派研究〕等，以及大量古籍整理成果。
编辑推荐学案体史籍，是我国古代史家记述，学术发展历史的一种特殊编纂形式，其雏形肇始于南宋初，叶朱熹著〔伊洛渊源录〕，而完善和定型则是数百年后，清朝康熙中叶黄宗羲著〔明儒学案〕，它源于传统的纪传体史籍，系变通〔儒林传〕、〔艺文志〕，兼取佛家灯录体史籍之所长，经过长期酝酿演化而成。所谓学案，就其字义而言，意即学术公案。〔公案〕本佛门禅宗语，前哲释作〔档案〕、〔资料〕，至为允当。顾名思义，学案体史籍以学者，论学资料的辑录为主体，合其生平传略及学术总评为一堂，据以反映一个学者、一个学派，乃至一个时代的学术风貌，从而具备了晚近所谓学术史的意义。
目录
第一章 学案体史籍溯源
一、先秦诸子论学术史
二、《史记》、《汉帖》的发凡起例之功
三、佛教史籍提供的借鉴
第二章 学案雏形的问世
一、撰述背景
二、《伊洛渊源录》之成书
三、主要内容及编纂体例
四、学术价值
第三章 阳明学与《圣学宗传》
一、道学统绪的延伸
二、阳明学的崛起
三、周汝登与《圣学宗传》
第四章 理学危机与晚明学术
一、理学营垒中的“由王返朱”声浪
二、经世思潮的兴起
三、晚明的中西文化交流
第五章 明清更迭与《理学宗传》
一、明清更迭与清初社会
二、清初学术演进之大势
三、孙奇逢学行述略
四、《理学宗传》的结撰
五，编纂体例及其影响
第六章 《明儒学案》的里程碑价值
一、从党争健将剑学术巨擘
二、《明儒学案》成书时间商榷
三、要内容及编纂体例
四、《明儒学案》与《皂明道统录》
第七章 《宋元学案》的纂修
一、黄氏父子的创始之功
二、全祖望与《宋元学案》
三、《宋元学案》的刊行
第八章 从《理学备考》到《学案小识》
一、康熙间的三部《理学备考》
二、朱子学的独尊与化僵化
三、汉宋学术之争与《学案小识》
第九章 学案体史籍的殿军
一、会通汉宋以求新之晚清学术
二、徐世昌介议修书
三、夏孙桐与《清儒学案》
四、《清儒学案》举要
五、读《清儒学案》商榷
第十章 学术史著述的阳新
一、梁启超在学案与学术史间的抉择
二、钱穆与《清儒学案》
三、学案体史籍的余波
四、学案解题
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序言中国历代史籍，不唯以浩如烟海而令人叹为观止，而且还以其编纂体裁的完备而自豪于世。编年、纪传、纪事本末若三足鼎峙，源远流长，争奇斗妍，为史籍编纂确立了基本格局。其间所派生的各种专史，或通古为体，或断代成书，或记一族一姓，或述一地一时，博及政治、经济、军事、学术文化诸领域，琳琅满目，美不胜收。晚近以来，又融域外史籍编纂之精华为我所有，推陈出新，别辟蹊径，开创了中国历史编纂学的新局面。作为古代学术史的特有编纂形式，学案体史籍的兴起，是宋、元以后的事情。南宋朱子著《伊洛渊源录》开其端，明、清间周汝登、孙奇逢以《圣学宗传》、《理学宗传》畅其流，至黄宗羲《明儒学案》出而徽帜高悬。乾隆初，全祖望承宗羲父子未竟之志成《宋元学案》，学案体史籍臻于大备。清亡，徐世昌网罗旧日词臣辑《清儒学案》，学案体史籍至此极度成熟。梁启超并时而起，融会中西史学，以《中国近三百年学术史》而别开新境，学术史编纂最终翻过学案体之一页，迈入现代史学的门槛。
谈中国学案史而推祖于朱熹《伊洛渊源录》，自梁启超先生首倡，今日已成史学界共识。然若究其发轫，则渊源甚远，来之有自。诸如先秦诸子之述学，汉唐纪传体史籍的挺生，佛家宗史、灯录的风行，北宋中理学的崛起，等等，凡此皆从不同角度为其提供了文献学和思想史的依据。
文摘第一章 学案体史籍溯源
作为一种独立的史籍编纂体裁，学案体史籍以专记学派的承传流衍为特色。始而述一家一派源流，继之汇合诸多学术流派为一编，遂由一家一派之学术史，而演为一代乃至数百年众多学派的学术史。二十世纪二十年代，梁启超先生著《中国近三百年学术史》，率先对学案体史籍的渊源进行探讨。根据梁先生的卓见，清初黄宗羲《明儒学案》，乃近承朱子《伊洛渊源录》，远绍诸史《儒林传》、《艺文志》和佛家宗史、灯录，有其久远而深刻的文献学和思想史渊源。谨遵梁启超先生之教，追溯其渊源如后。
一、先秦诸子论学术史
在中国古代学术史上，迄于西周，学在官府，政教合一，并无私门著述文字，故亦无所谓学术流派之可言。对于这样一种历史格局，清代乾隆、嘉庆间史家章学诚撰文论究，称之为“官守学业合一”①。春秋战国间，历史大步跃进。社会的急剧动荡，终于将旧有历史格局打破。私学挺生，云蒸霞蔚，呈现出诸子百家竞相争鸣的繁荣气象。
先秦诸子，各倡其说，自成流派。诸家学说皆保存在各自或相关的著述之中，这便是流传至今的《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《管子》、《苟子》、《韩非子》等。只是当时中国史学尚处于其发展的早期，就史籍编纂体裁而言，则是编年体史书的一统天下，因而并无专门的史籍来记录学术流派的传承。不过，在诸子百家的著述之中，学术史的萌芽已经初露端倪。率先在这方面进行较为系统梳理的，当推庄周。
据《史记》卷六十三《老子韩非列传》载，庄周为战国间宋国蒙（今河南商丘东北）人。他与梁惠王、齐宣王同时，早年曾做过漆园吏．后摆脱羁绊，我行我素而终身不仕。其学上承老子，著书十余万言，“剽剥儒、墨”，“洗洋自恣”①。关于庄周所著书，《史记》未称其名，而《汉书．艺文志》则归人道家一类，著录为《庄子》五十二篇。今本《庄子》已非汉时旧观，系经西晋郭象编定，凡作内篇七，外篇十五，杂篇十一，共三十三篇。在《庄子》卷末的《天下篇》中，庄周谈到了一时“道术将为天下裂”的“百家之学”。根据其所述之先秦学术分野，除讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》的“邹鲁之士”而外，主要是六派。墨翟、禽滑釐为一派，名之为“墨”。承其学者，有“南方之墨者”相里勤、五侯、苦获、已齿、邓陵子等，统谓之“别墨”。墨者之学，“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急”。墨子及其后学，为之孜孜砣砣，“虽枯槁不舍”。庄子认为，“墨
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