俗眼观佛门慈济的世界
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品牌: 航鹰
基本信息·出版社：中国社会出版社
·页码：207 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787508719863
·条形码：9787508719863
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介著名作家航鹰在台湾大学讲学期间，曾拜访了为人类慈善事业做出卓越贡献的证严法师，深入采访了台湾慈济功德会的发展历程。她的“俗眼观佛门”系列不仅有鲜为人知的报道，也有发人深省的哲理和文化积淀。在《慈善》杂志担任执行主编的李玉林，多年来随同中华慈善总会、中国红十字会深入全国各地并远赴世界各国赈灾，他在采访中总是注意“慈济”的足迹。这里所选的“慈济的世界”中的26个感人至深的爱心故事，是他在漫长的旅途中的真实记述。《俗眼观佛门慈济的世界》以翔实的细节、真挚的情感和生动的语言讴歌人性，也为两岸同胞的心灵搭设紧密交融的金桥。
作者简介航鹰，本名刘航英，中国作家协会全国委员、天津市作家协会副主席。著有长篇小说《普爱山庄》，小说集《倾斜的阁楼》、《东方女性》、《名演员》、《前妻》、《航鹰幽默小说选》等。其成名作《金鹿儿》、《明姑娘》均获全国优秀小说奖。航鹰还著有《婚礼》、《乔迁》、《启明星》等多部电影、电视、话剧剧本，获多项国家级奖项。航鹰与文友李玉林创办了《慈善》杂志，近年来致力于天津历史文化保护活动，创办天津市历史文化保护促进会、近代天津博物馆。
李玉林，一个用心、用笔、用相机记述人生、记述慈善、记述风雨、记述山河的劳动者。自1978年开始发表文学作品。出版过小说集《鼠精》、《神仙·老虎·狗》；散文集《别一个蓝天》、《慈善行》；摄影散文集《镜头的述说》、《烟火》、《历史的铭刻》、《博爱无国界》等。国家一级作家。中国作家协会会员，中华慈善总会常务理事，《慈善》杂志执行主编。
编辑推荐心灯相映，大爱长照，为历史留下见证，为善良的人性写下辉煌的篇章；同时也为两岸同胞的心灵搭上紧密交融的长桥。我们更期待，将来，不断地有爱的故事被发掘，人性的光辉被阐扬。
目录
俗眼观佛门——我拜见了证严法师
缘起
接缘
花莲之行
初会法师
同体大悲
三位修女
静思精舍
不贴金的佛像
不烧香的佛堂
不流泪的红蜡烛
比丘·比丘尼·受戒
不受供养的比丘尼
尼庵夜雨
僧鞋上为什么有六个破洞
夜半经声
她出家的心路历程
终生难以治愈的内疚
印顺长老
名师出高徒
我和证严法师同席用斋
龙口含珠凤头饮水
佛陀的眼睛为什么下垂
佛门“红包”
跟随证严法师拜祭遗体冷藏室
人生没有所有权只有使用权
肉体·灵魂·彼岸·乐土
死亡的美称——往生
“往生”的花季少女
不向佛陀祈福的善男信女
启发人性中的慈善心
义工·志工·志愿者协会
人间暖雨 温润人心
帮助他人即是帮助自己
君子协定与新老五戒
证严法师热泪沾襟
爱心锣与中国结
老人的寿礼与儿童的扑满
小菩萨与小天使
残障人士的心声
玉兰花与青竹叶
慈济的世界
一碗热面条
缝进书包里的爱心
天堂村里的援手
异国他乡幸遇慈济人
医治战争的伤痛
人们不会忘记的慈济情 同胞爱
慈济敬老院
慈济学校
武汉儿童福利院·阎明复·慈济人
那个缩影给我的思考
香港高山上的一次慈济行动
在慈济的世界获得新生
小女孩脸上的笑容
慈济的环保志工
慈善的存款和慈善的延续
大爱进南亚
南非的慈济人
斯里兰卡的慈济大爱
真让人感动
元宵佳节里的慈济大爱
“撞”入慈济的环保志工
圣路易斯的慈济人圣路易斯的人间大爱
在台湾听“慈济”看“慈济”体验“慈济”
厦门的慈济人在哪里
慈济人过母亲节、护士节
爱心接力的源头、生命接力的源头
……[看更多目录]
序言在中国文坛都曾有过一些好作品问世的作家航鹰、李玉林合著的《俗眼观佛门·慈济的世界》出版了。这本书用真挚的情感，生动的语言，真实感人的故事介绍了我国台湾佛教慈济功德会和慈济慈善事业基金会，为我们的慈善事业，我们的社会做了一件大好事。
台湾的慈济、慈济人、慈济人的大爱精神是特别值得介绍宣传的，特别值得我们学习的。
1996年，作家航鹰应邀到台湾的几所大学讲学。此前她专程来京找我，我曾向她介绍了台湾慈济的一些情况，介绍并联络了她特别想见到的证严法师。到台湾后，航鹰拜见了证严法师，比较详细深入地采访了台湾的慈济，回来后在《慈善》杂志连载了《俗眼观佛门》。
文摘俗眼观佛门——我拜见了证严法师
同体大悲
证严法师是一位比丘尼，以我俗人的眼光看是一位女性，但我注意到所有介绍她的文章都以“他”字冠称。从介绍佛教的电视片中我也注意到，尽管大乘佛教对出家人在两性关系方面戒律森严，寺庙做法事时却毫无“男女有别”的回避，和尚尼姑坦然相处，落落大方。佛门只有“弟子”、“师父”、“师兄师弟”的称呼，而没有“女弟子”、“师姑”、“师姐”、“师妹”一说。从现象上看去所有的比丘尼都归于男性称谓，似乎失去了“女权”，有“大男子主义”之嫌。天主教还保留了修女的性别地位，佛教怎么就以一个“他”字概之呢？
我的慧根有限，悟性浮浅，暗自揣摩从佛学的“四大皆空”（尤其是“色空”）观念出发，“他”字也只是一种代称，这一代称对于僧人和尼姑都是平等的，并无把女性归属于男性之意。即使对于和尚来说，“他”也不是像俗家一样用来标明其性别的。既然是“四大皆空”，出家人不管原来的俗身是男是女，入了佛门便都是无性别的了。依我个人理解，这应该是出家人与俗家人的最大区别。
虽然我有了这一层的参悟，仍然摆脱不开俗眼的视野。为了能对僧俗两界都阐明问题，我擅自发明了一个词，权且叫做“心理性别”。说佛门弟子皆无性，应归为他们的“心理性别”，不管怎么说他们“借住”的肉身还是有生理性别的。以我俗眼之观，证严法师仍然是一位女人，一位优雅而美丽的女人。而且，法师发愿济贫救病，创办慈济医院，缘起于一个生育与死亡的女人故事，也是出自女人与女人之间的深切同情，佛语叫做同体大悲。
1966年，证严法师率弟子去凤林一家私人医院探望一位刚做手术的信徒，当年台湾东部很贫穷，民众生活很苦，很多人生了病无钱医治。这位有经济力量做手术的信徒还算是幸运的。证严法师看完病人走出医院，忽见门口水泥地上有一大摊殷红的血迹。面对这一触目惊心的景象，他关切地询问：“地上怎么会有一摊血呢？”
