判断力批判(人是美与崇高的最后根源)(经典通读)
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品牌: 康德
基本信息·出版社：北京出版社
·页码：234 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787200073201
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：经典通读
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内容简介《经典通读》：一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。《判断力批判》：力图从先验的、客观必然性的角度来解决“人是什么”的问题，并告诉我们人的价值何在。
作者简介康德，德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之一，德国古典唯心主义创始人，与柏拉图、奥古斯丁并称为三大“永不休止的哲学奠基人”。
康德的研究涉及伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论等广泛领域，著述颇丰。其中，三大批判著作——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》是其全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著， 改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。
编辑推荐康德是德国哲学家，德国古典哲学的创始人，也是整个西方哲学史上最伟大的几位哲学家之一，还是著名的“星云假说”的创立者之一。康德最重要的哲学代表作是“三大批判”，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。在第三批判《判断力批判》中，康德研究了愉快及不愉快的情感能力即判断力，而判断力介于知性和理性之间，可以把两者联系起来，于是就要对判断力加以批判研究。
目录
写在《经典通读》第二辑前面
探究审美的奥秘——《判断力批判》导读
序
导论
一 哲学的分类
二 哲学的一般的领域
三 判断力批判作为使哲学的两部分成为整体的结合手段
四 判断力作为一个先验地立法的能力
五 自然的形式的合目的性原理是判断力的一个先验原理
六 愉快的情感和自然的合目的性的概念的联结
七 自然的合目的性的审美表象
八 自然的合目的性的逻辑表象
九 知性和理性的诸立法通过判断力的结合
第一章 审美判断力的分析论
一 美的分析论
（一）鉴赏判断按照质来看的第一个契机
1.鉴赏判断是审美的
2.那规定鉴赏判断的愉快是没有任何利害关系的
3.对于快适的愉快是和利益兴趣结合着的
4.对于善的愉快是和利益兴趣结合着的
5.三种不同特性的愉快之比较
（二）鉴赏判断按照量来看的第二个契机
1.美不依赖概念而作为一个普通愉快的对象被表现出来
2.根据上述特征比较美和快适及善
3.在一个鉴赏判断中愉快的普遍性只表现为主观的
4.研究这问题：在鉴赏判断中是愉快感先于对象之评判还是对象之评判先于愉快感
（三）鉴赏判断按照在它们里面观察到的目的的关系
1.一般合目的性
2.鉴赏判断只以一个对象（或其表象方式）的合目的性形式为根据
3.鉴赏判断基于先验的根据
4.纯粹鉴赏判断是不依赖于刺激和激动的
5.通过例证来说明
6.鉴赏判断完全不依赖于完满性概念
7.使一个对象在某个确定概念的条件下被宣称为美的那个鉴赏判断是不纯粹的
8.论美的理想
（四）鉴赏判断按照对对象的愉悦的模态来看的契机
1.什么是一个鉴赏判断的模态
2.我们赋予鉴赏判断的那种主观必然性是有条件的
3.鉴赏判断所预定的必然性条件就是共通感的观念
4.人们是否有根据预设一个共通感
5.在一个鉴赏判断里所想到的普遍赞同的必然性是一种主观必然性，它在某种共通感之前提之下被表象的客观的
……
第二章 审美判断力的辩证论
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文摘第一章 审美判断力的分析论
一美的分析论
（一）鉴赏判断按照质来看的第一个契机
1.鉴赏判断是审美的
鉴赏就是评判美的能力。判断某一对象是美的还是不美的，主要通过想象力，或是想象力和知性相结合，从而与主体及其愉快或不愉快的情感相联系；而不是通过知性把某一对象和知识联系在一起。因此，鉴赏判断不是知识判断，因而也就不是逻辑判断，而是审美判断。所以，我们说，审美的规定根据只能是主观的，而不可能是别的。但是，诸表象间的关系，甚至诸感觉问的关系，却能够是客观的，因此，在这种情况中，这些关系就意味着一个经验表象的实在体。但是，愉快与不愉快就不是这样，因为它们主要是主体因为某一对象的表象的刺激而产生的，但是，愉快与不愉快却不能说明某一对象中的任何东西。
例如，面对着一座合乎法则和合乎目的的建筑物，无论它的表象是清晰的还是模糊的，我们用认识能力去了解它和用愉快的感觉去意识它是完全不同的。这是因为，用愉快的感觉去意识建筑是与主体的感受联系在一起，并且关联于主体的生命感，于是就产生了一种十分特殊的判断力，而这种判断力与认识无关。如果建筑物等实体的表象属于纯理性，但是在一个判断里却只是和主体的情感相关，那么，这些表象就是审美的了。
2.那规定鉴赏判断的愉快是没有任何利害关系的
利害关系与欲望有关。比如说，有人说一个对象是美的，并以此来证明我的鉴赏力，关键在于我自己心里从这个表象看出什么来，而和这个事物的实际存在的作用无关。也就是说，一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害在里面，就会有偏爱，而不会是纯粹的欣赏判断。所以，这就要求，人必须完全不对这事物的存在存有偏爱，而要保持纯然淡漠，以便在欣赏中做个评判者。
例如，假如有人问我，我是否对眼前的宫殿感到美，这时，我不直接回答他，而是这样说，我不喜欢这类让人惊奇的建筑，或者也可以像那位美洲酋长那样，认为在巴黎使他更满意的地方是小吃店，而不是宫殿。此外，我还可以像卢梭那样，痛骂大人物的虚荣浮华，认为大人物不惜把人民的血汗钱浪费在这些无用的宫殿上是极端错误的。如果这样的话，那么这宫殿似乎就是不美的了，但是，这不是真正的鉴赏判断的愉快，真正的鉴赏判断的愉快是没有任何利害关系的。因为，如果说宫殿是美的，关键是我自己心里从这个宫殿的表象看出什么来，而不关心这宫殿的实际存在，或是这宫殿的实际用处。
所以，我们必须承认，一个关于宫殿美的判断，如
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