中世纪哲学精神(世纪人文系列丛书/世纪文库)
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品牌: 吉尔松
基本信息·出版社：上海世纪出版集团
·页码：428 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7208079633/9787208079632
·条形码：9787208079632
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：世纪人文系列丛书/世纪文库
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内容简介《中世纪哲学精神》一书上乘中古思想史的研究传统，奠定了20世纪中世纪哲学研究的学术基础。《中世纪哲学精神》借由论述中世纪时代人类的经验与思想，向读者介绍了中世纪哲学的义理内涵、历史渊源和对后世的影响，是同类研究中的杰出之作。
目录
新版译序
译序：中世哲学精神与中国哲学精神的会通
原作者序
第一章 中世哲学与天主教哲学
第二章 “天主教哲学”概念的澄清
第三章 大有及其必然性
第四章 诸有及其适然性
第五章 类比、因果关系、目的性
第六章 乐观的人生
第七章 造化宣主荣
第八章 天意观
第九章 人类学
第十章 位格论
第十一章 对自我的认识
第十二章 对万物的认识
第十三章 理智及其对象
第十四章 爱及其对象
附录 熙笃会密契论之内在一贯性
第十五章 自由意志与自由观
第十六章 律则与道德
第十七章 意向、良心与义务
第十八章 中世纪与自然
第十九章 中世纪与历史
第二十章 中世纪与哲学
注释
人名索引
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序言就在21世纪来临的前夕，我在二十五年前的译作《中世纪哲学精神》要改版发行了。这当然是一件值得欣喜的事情。就个人而言，我感到欣慰的原因之一，是本书的翻译是我在鲁汶大学读书初期进行的。鲁汶大学(Universite Catholique de Louvain)是一所近六百年历史的大学，建立于中世纪，并在文艺复兴时期扮演过重要角色，如今仍是欧洲最重要的高等学府之一。我在该大学研读现象学、诠释学、科技哲学等当代思潮。本书的翻译可以说是我对前此的士林哲学陶成的告别之作。
原因之二，则是因为此书在1977年译毕
文摘无疑地，哲学是附属于神学之下，但是，就其为哲学而言，哲学除了自己固有的方法以外，并无其他凭借，哲学既然奠基于人类理性，其全部的真实性都有赖于原理的自明和演绎的精确，以获致与信仰之间的自然和谐，而无须歧离自己固有的途径。哲学如果这样做，也是为了真理，而真理不会彼此矛盾。
这样的新士林派与纯理性派当然仍有一个基本上的差异。对于前者，信仰永在，而他的哲学若与信仰冲突，那一定是表示哲学错误的记号；若有这种冲突出现，他便必须重新检讨原则，核验结论，直到发现败坏这些原则的错误为止。如果这时候他仍然无法与理性主义者达到共同的了解，那并非由于缺乏共同语言。他绝不会触犯圣奥古斯定或圣安瑟莫所不会原谅的错误，而会在人家问及天主存在的证明时，先要人相信天主。假如他的哲学是真的，那只是由于它合理的显明性，假如他无法劝服其对手，那只是由于他没有率直地诉诸信仰作为证明，这并不只因为对手不分享他的信仰，而是因为他的哲学的真理丝毫没有依靠他的信仰的真理。
一旦我们从这个观点来看圣多玛斯的哲学，就会出现一些多少令人惊讶，但同样无可避免的结果。我们首先想到的是：奥古斯定派学者在每一个时代中都激烈抗议多玛斯思想把基督教义外教化。假如某些现代多玛斯派学者否认奥古斯定思想是一种哲学，中古的奥古斯定派学者早在他们之前，便否认多玛斯思想忠实于天主教传统。 无论何时，若他们认为多玛斯派某一个论题有问题，要加以驳斥，他们便会用抨击学说精神这一类较一般性的驳词，来支持其纯粹论理上的攻击。如果多玛斯派在光照的问题(the problem of illumination)、理性种子(rationesseminales)或是世界的永恒性的问题上犯了错误，岂不正是因为多玛斯派首先在基本上对于理性和信仰的关系就弄错了吗?因为圣奥古斯定本人曾宣布接受信仰的指导，如果我们拒绝跟随他，而宁愿跟随某位外教哲学家或是他的阿拉伯注释家们，那么理性就再也不能分辨真伪了；理性既然被强迫依靠本身的光明，那就很容易被实际错误的学说所蒙蔽，而不见其错误。
但是，随之而来的更是奇怪。就像有些奥古斯定派学者认为多玛斯主义错误，因为它并非一种天主教哲学；同样有些多玛斯派学者会回答说：奥古斯定思想确然不错，但根本不是哲学，因为它纯属天主教。事实上，他们不得不采取这种立场；因为，一旦理性的运作脱离了信仰，一切天主教义和哲学之间的内在关系就变成矛盾了。假如一种哲学是真实的，那是因为它合理；但如果哲学合
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