名人与佛教(上下)(上海云翔寺文化书系)
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品牌: 慧禅
基本信息·出版社：上海人民出版社
·页码：601 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787208080973
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：上海云翔寺文化书系
·套装数量：2
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内容简介《名人与佛教》(上下)缀拾了自汉魏六朝以来中华名人与佛缘，从不同历史时期、阶段，抒发佛教文化的传播和承继，勾勒出了一部中国佛教史的缩影。书中所列名人，极大多数乃是众所周知、人所共仰以至跨越海内外的方方面面人物，有政治家、军事家和文化学术领域的大师、大家等等。
编辑推荐《名人与佛教》(上下)编辑推荐：佛教是一种思想，一种正大光明，教化人类走向净土，创建人间净土的思想；
佛教是一种信仰，一种具有永久性、普适性和必然性的正确信仰；
佛教是一种文化，传承着两大文明古国基因的、蕴含着丰富多彩的、充满活力的、契应时代精神的文化：大科学家爱因斯坦这么说：“如果世界上有一种宗教能够解答科学上提出的问题，这个宗教一定是佛教。”
佛教是一种哲学，被恩格斯称为“佛教处在人类辩证思维的较高阶段上”的哲学。
目录
《名人与佛教》（上）
东汉 三国 两晋 南北朝
汉明帝刘庄：第一个接触佛教的中国皇帝
吴大帝孙权：最早在江南大兴佛寺
石勒：信服佛图澄
石虎：暴虐之主亦信佛
孙绰：一篇《喻道论》，留名亦传世
郗超：名士清谈也有佛经
苻坚：信佛亦黩武，哀哉
吕光：西征迎鸠摩罗什
姚兴：以佛教为国教
谢灵运：以山林结佛缘，以佛念说真情
颜延之：维护佛说，自有理论
沈约：发挥涅粲佛性说
魏孝文帝拓跋宏：少林寺的传说
梁武帝萧衍：皇帝做和尚
陈武帝陈霸先：佛牙传世，功德无量
杨街之：天下禅宗第一居士
陈宣帝陈顼、后主陈叔宝：南朝君主尊智颉
隋 唐 五代
隋文帝杨坚：多次宣扬“我兴由佛法”
隋炀帝杨广：为智颉推为总提菩萨
唐太宗李世民：为求学问广译佛经
褚遂良：佛书碑传千秋
王梵志：诗作渗透佛理
文成公主、松赞干布：为西藏传播佛种
武则天：《大云经》在，可做女皇
孟浩然：愿承功德水，从此濯尘机
李隆基：提倡儒佛道合流
吴道子：古代佛画第一人
王维：诗中有禅，禅中有诗
李白：一生好从名山游
裴迪：诗中有心，心向禅门
柳宗元：清冷幽寒，自是禅境
刘禹锡：儒佛互补，一生结缘
白居易：一卷《坛经》说佛心
韦应物：与皎然上人诗交
唐宣宗李忱：亦曾是僧人，驻锡安国寺
钱缪：播扬佛教于吴越
周世宗柴荣：整顿寺院，梳理僧尼
钱俶：末代国主打造江南佛教顶峰
两宋 辽 西夏 金
宋太祖赵匡胤：皇帝赞扬佛法，佛法护佑皇帝
宋太宗赵光义：熟谙佛典，热衷佛典
杨大年：诗人说禅，别具一格
李元昊：以礼佛为国之一本
宋神宗赵顼：扩充、调整大相国寺
王安石：半山十年习佛典
辽道宗耶律洪基：最爱读《华严经》的皇帝
苏轼：读佛说佛学佛写佛，处处是佛
秦观：词中多有禅心在
张商英：未写《无佛论》，却著《护法论》
黄庭坚：由艳语丽词走上禅诗
岳飞：好慕佛理，淡泊功利
元好问：佛心禅意缀诗文
文天祥：结缘礼佛在诗篇
元
耶律楚材：以儒治国，以佛治心
元世祖忽必烈：尊奉八思巴，大兴喇嘛教
刘秉忠：从和尚到三公
元文宗图帖睦尔：洗心于佛乘，毕生求禅心
顾瑛：儒衣僧帽道人鞋
杨维桢：东南有文士，好从方外游
明
明太祖朱元璋：做了皇帝讳和尚
明成祖朱棣：和尚辅佐，得成大业
郑和：迎佛牙建寺院
唐伯虎：忘掉自我，诸法皆空
文徵明：以翰墨结佛缘
归有光：悟佛学随遇而安，度亡灵改写经文
任环：与少林武僧因缘
戚继光：诵经念佛学少林
汤显祖：剧中有禅，禅里生趣
嘉定四先生：香灯贝叶雨窗前
徐霞客：万里与僧游，足迹遍天下
冯梦龙：文学宣扬佛性，佛性丰富文学
钱谦益：恍然生身色界里
金圣叹：佛理常在批注中，
吴伟业：生着儒服，死殓僧装
清
顺治帝福临：有佛缘有佛念未成正果
黄宗羲：一代文宗，亦儒亦佛
郑成功：促进佛教在台湾传播
康熙帝玄烨：无量寿佛现身
雍正帝胤稹：王子时参禅，皇帝时说佛
吴敬梓：《儒林外史》见佛学
乾隆帝弘历：一心向佛，半生礼佛
曹雪芹：红楼佛影在，岂是在梦中
袁枚：不佞佛也不辟佛
钱大昕：好向佛寺写碑记
郑燮：平生不糊涂，好与僧侣游
黄景仁：厌看春灯看佛灯
龚自珍：震旦佛弟子，西方求真理
林则徐：手握牟尼，犹念金刚
魏源：经世佛学又一人
曾国藩：法师一语点破梦中人
左宗棠：剑胆表佛心
彭玉麟：出世与人世，佛家情结在
翁同稣：月读《法华经》，不了也自了
谭嗣同：政坛奇才，佛学彗星
杨仁山：与日本佛教界的法谊
《名人与佛教》（下）
康有为：三上庐山
孙中山：一切有情，众生平等
○孙中山在六榕寺
王一亭：海派画家菩萨情结
林森：佛在心头大智若愚
○初一、十五向佛像烧香
蔡元培：佛学是佛教哲学
○蔡元培为家乡石佛寺化缘
章太炎：促使佛学中国化
○国学同学口诵阿弥陀佛
熊希龄：皈依佛门以出世间
欧阳竟无：创办支那内学院
○欧阳竟无挽陈三立
蒋维乔：由儒而道由道而释
○谛闲和尚拒绝袁世凯劝进
梁启超：世界上最美好的是佛教人生观
○康有为棒喝
丁福保：编纂第一部《佛学大辞典》
○显荫为《佛学大辞典》作序
杨度：十年潜心，学佛说佛
黄炎培：服膺佛教普济众生
李根源：从将军到居士
○卧佛寺“三光”和尚送地图
陈独秀：与苏曼殊交往
○陈独秀诗祝《梵文典》
○陈独秀以诗代柬
于右任：为寺院写匾题联
○于右任《竹林寺》诗
○于右任《游龙门观造像》诗
陈垣：佛学四部传诸百代
○陈垣收藏《大藏经》
鲁迅孩0印《百喻经》
○鲁迅说：释迦牟尼真是大哲
张宗祥：读经写经校经刻经
○张宗祥仿唐白居易《忆江南》，做有《西湖四时曲》
叶恭绰：凡有佛事无不热心
○二十世纪二三十年代佛教图书馆简表
徐森玉：与《赵城金藏》
冯玉祥：留书大峨寺：“如此人生”
李烈钧：提倡佛教，改造人心
马一浮：治学寺院研读佛学
吕碧城：护首探花亦可哀
○严复说吕碧城
吴承仕：佛家因果印证
○吴承仕说“人造神”
熊十力：贯通百家，融合儒佛
○熊十力拒收蒋介石赠款
朱德：与四川寺庙因缘
○朱德说了尘
胡怀琛：译佛经寓言
唐生智：佛教治军
○毛泽东说唐生智“和尚兵”
○湖南佛教徒支持北伐
陈铭枢：职业军人多知佛理
○佛教将军主张佛法高明
○郭沫若为陈铭枢续联
黎锦熙：说佛教十宗
○黎锦熙晚年写《心经》
陈寅恪：喜读内典，应用自如
刘半农：嬉笑怒骂皆成文章
○刘半农诗赠钱云鹤画师
胡适：禅宗史研究，出类拔萃
○胡适认为佛教东渐始自海道
郭沫若：普陀寺留诗
○郭沫若当阳玉泉寺题联
梁漱溟：佛教有理性精神
○蔡元培请多人讲佛典
许地山：要编出一部《梵文字典》
○秦戈尔建议许地山编《梵文字典》
顾颉刚：抢救保圣寺唐塑罗汉
汤用彤：半部佛教史，百年受其益
○汤用彤《大林书评序》
范文澜：唐朝佛教得失谈
○范文澜说：不懂佛学就不懂中国文化
毛泽东：说释迦牟尼
○毛泽东折扇题联
○毛泽东介绍看宝光寺联
叶圣陶：与弘一大师有因缘
钱穆：深入研究佛学，弘扬中华文化
徐悲鸿：人有禅心，画有禅意
○泰戈尔点明色即是空
贺龙：长征时向喇嘛寺赠“兴盛番族”锦幛
郁达夫：日光岩谒弘一
○杭州白云庵求签
吕潋：分清中印佛学的根本不同
宗白华：在拈花微笑里领悟禅境
○宗白华雅号“佛头宗”
朱光潜：出世精神，入世事业
徐志摩：新诗佛意，一泓深泉
○《天目山笔记》佛趣
叶剑英：普救众生，要向现实敲门
○补缀毁弃的五台山佛画
○朱德、董必武和《过五台山》诗
宋美龄：在美国演说禅宗的磨镜故事
顾随：以禅说古韵文相得益彰
○顾随勉叶嘉莹做南岳马祖
○顾随谈诗如谈禅
林散之：远游名山大川，书画大进
○园霖法师为林散之写生
周恩来：南岳题字：上马杀贼，下马学佛
○审定灵隐寺释迦牟尼法相
○周恩来说石经无价
田汉：苏州司徒庙行
○田汉、郭沫若缙云寺酬和
丰子恺：作《护生画》始末
张大干：做和尚一百天
○张大千为家虎受戒
李苦禅：画中有禅禅中有画
老舍：少年时代的精神导师一宗月大师
瞿秋白：佛经有哲学，哲学有佛经
○瞿秋白狱中诗词
朱谦之：日本净土宗研究
周叔迦：中国佛教史梳理、著作
聂荣臻：敌后挺进五台山
○邓拓说佛如可作即成仁
陈立夫：为王映霞书写充满禅意的长轴
俞平伯：自幼读佛，长大谈佛
○俞平伯家藏隋代日本残卷
○俞平伯晚年斋名
张学良：囚中读佛心灵解脱
梁思成：考察佛教建筑
沈从文：作品美在和谐，美在禅意
梁实秋：读佛典解佛偈
○“竹林”源自内典
王重民：敦煌佛卷目录大家
○王重民诗谢胡适
程砚秋：蓄须明志，诵经拜佛
常书鸿：佛教因壁画生光，壁画由佛教传世
丁玲：作品涉及佛和寺庙
赵章成：祷告于发炮前
谢冰莹：女兵说部有佛意
叶浅予：佛像写生栩栩如生
赵朴初：识得信心不二，千花满载而归
○与苏加诺谈因果律
向达：佛典制造俗文学
张中行：自嘲是不穿袈裟的苦行僧
○朱自清为《世间解》写稿
蒋经国：佛教艺术石窟稀世国宝之地
○蒋经国参观青海塔尔寺
钱锺书：从佛经说《西游记》
○黄永玉请教钱锺书“凤凰涅槃”
金克木：重走法显、玄奘之路
启功：雍和宫得悟传灯录寻禅
皮定均：少林寺读碑
吴祖光：两上峨眉山
周绍良：佛学渊源，博采各家之长
○周绍良谈佛教宗旨
张爱玲：蕴含禅味，多生因缘
汪曾祺：童年佛缘，老年禅诗
编后记
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序言佛教是东方文明的瑰宝。两千多年来，佛教一直对东方的物质文明和精神文明产生着深远的影响，东方的哲学、文学、艺术、教育、心理、道德、伦理、风俗等各个领域，无不留下佛教文化的印记。
上海云翔寺致力佛教文化的弘扬，编辑出版文化系列书系就是其中一项措施。作为文化系列书系之一的《名人与佛教》，意在选取一个比较有创意的角度，诠释佛的智慧和力量。非常荣幸的是，这一设想得到上海人民出版社的首肯和支持。于是，经过多位专家学者一年的努力，在欢庆北京奥运圆满成功的喜庆日子里，《名人与佛教》终于奉献在读者面前。
文摘1913年3月，中华佛教总会在上海召开第一次全国代表大会，章太炎被推举为名誉会长。在“二次革命”中，他在北京被袁世凯软禁的日子里，再次研读佛经以自解。他多次托人叮嘱家人将多年收藏的佛法典籍送到北京阅读，更认真仔细地读了《瑜伽师地论》、《唯识撰要》等经典。他把被商纣王囚禁演绎八卦的周文王和身处乱世为治乱而作《论语》的孔子视为同路人，从而认识到《易》和《论语》与佛家思想有不少相通之处。于是他又将文王、孑L子、老子、庄子也视为大乘菩萨，融合儒、释、道为一体，还自认为是“始则转俗成真，终乃回真向俗”。于是，又对《齐物论释》作了重大修改，从而使所研究的佛学中国化，他的佛学观又进入一个新阶段。
1916年，做了83天皇帝的袁世凯一命呜呼，章太炎从而获释。10月11日，他应邀赴马来西亚极乐寺作佛法演讲，评说佛法平等、大小乘区别。1918年3月，又在重庆罗汉寺应数千名佛徒之邀，作佛学演说。8月，太虚大师应陈元白邀请，从普陀山到上海，与章太炎、王一亭等人组织觉社，觉社的宗旨是出版专著、编发丛书、演讲佛学、实行修行。太虚当时住在爱多亚路，与章太炎比邻，经常一起讨论佛学。觉社还创办了《觉社》杂志，后改名为《海潮音》，是我国创办时间最长的佛学刊物，章太炎在上面发表过不少佛学理论的文章。
1919年3月，章太炎与王一亭、丁福保等人，应中国佛学会邀请，前往上海锡金公所宣讲佛法。以后在各种场合，他都乐于演讲佛学，且与佛教界许多高僧巨子及研究佛学的名家交往密切，如乌目山僧（黄宗仰）、曼殊大师、弘一法师（李叔同）、唐大圆、丁福保、杨仁山、欧阳竟无、熊十力等，都有书信往来。
章太炎晚年的佛学研究，渐趋纯学术化。纵观他一生的佛学研究，有两大特色：一是运用佛学来增进国民道德说；二是运用佛学提倡世道平等说。
后记上海云翔寺为弘扬佛法，张大中华传统文化的精粹，打造大千世界的和谐社会，继续推出系列丛书。
本书又是其中一种，原拟取名《名人与佛》，现遵有关方面意见改为《名人与佛教》，分上、下两部出版。上部从佛教东渐、禅宗一华开五叶，到杨仁山的悠悠一千八九百年。下部从孙中山到20世纪末的百年。
挂一漏万，此处所写只是很少篇目。中华古今，帝皇将相、英雄豪杰，特别是20世纪以来百年风云，有关名人与佛的文字太多了，写佛、说佛、唱佛以至于侃佛、骂佛，林林总总，令人目不暇接。佛教四大皆空，最易包容。“一切
