佛教史(宗教研究系列·凤凰文库)
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品牌: 杜继文
基本信息·出版社：江苏人民出版社
·页码：583 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787214049292
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：宗教研究系列·凤凰文库
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内容简介《佛教史》是一部佛教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了佛教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于佛教产生前的古印度社会状况，止于近现代佛教在西方的流传和影响。所记内容按原始佛教、部派佛教、南传佛教、北传佛教（包括汉传佛教、藏传佛教）展开，广泛涉及各教派和宗派的教义、经籍、人物、僧制、僧职等等，同时兼及佛教的节目、礼俗、典故、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对佛教作全面考察的同时，书中还对佛教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和重大学术问题也提出了不少新的见解。
作者简介杜继文杜继文
[编辑本段]【简介】
杜继文，佛教史专家。山东崂山（今青岛）人。1956年加入中国共产党。1958年毕业于北京大学哲学系。历任内蒙古大学哲学系副主任、副教授，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、所长、研究员。
[编辑本段]【个人经历】
1930年5月30日出生于山东青岛崂山
1958年毕业于北京大学哲学系
1961年随吕先生研习佛学
1963年返内蒙古大学从事佛学研究和中国哲学史的教学，曾任内蒙古大学哲学系副主任、副教授、中国社会科学院世界宗教研究所兼职副研究员。1984年调往中国社会科学院世界宗教研究所工作，任所长三年。
[编辑本段]【著作】
著有《中国禅宗通史》（江苏古籍出版社，1993年8月）、《大乘起信论全译》、《气功与特异功能解析》（当代中国出版社1996年5月）、《走出愚昧的迷区》（社科文献出版社，2000年6月）等；曾主编《佛教史》（中国社会科学出版社，1991年12月）；另外还是《宗教辞典》（上海辞书出版社，1981年12月）、《中国佛教史》（1-4卷，中国社会科学出版社）、《高科技与宗教》（天津科学技术出版社，2000年1月）的主要执笔人[1]。
编辑推荐《佛教史》全面系统地介绍了佛教产生、发展和流传的历史。
目录
作者的话第一章 佛教的起源与早期的发展（前6-前1世纪）第一节 佛教产生的时代背景第二节 释迦牟尼与早期佛教的基本理论一、释迦牟尼的生平二、早期佛教的基本教义——四谛说（一）苦谛（二）集谛（三）灭谛（四）道谛二、创世说和种姓说四、僧团的形成和僧伽制度第三节 早期佛教的分派一、佛教分派的时代二、僧闭的分裂和经典结集三、部派的形成及其地理分布四、上座系与大众系在教义上的主要分歧（一）关于“法”及对“法”的争论（二）关于“我”与“无我”之争（三）关于“心性”的净与不净之争（四）关于佛菩萨和阿罗汉的争论第四节 佛教对外传播与早期佛教经典一、阿育王对佛教的支持和佛崇拜的发展二、佛教的对外传播三、早期佛教经典第二章佛教大乘和小乘的确立（前1-3世纪） 第一节大乘思想的酝酿和兴起 一、案达罗王朝与斯里兰卡的大乘思潮 二、大乘佛教在西域的勃兴 第二节犍陀罗和迦湿弥罗的佛教及说一切有部 一、犍陀罗和罽宾的佛教概况 二、说一切有部的哲学体系 第三节 天竺佛教和龙树提婆的大乘中观学 一、天竺佛教概况二、般若经类及其思想特点 三、龙树与提婆 四、中观思想的基础结构第四节 大乘佛教的一般特征及其与小乘的对立 一、大小乘的称谓 二、大乘经典及其基本特点 第五节佛教向中国内地的传播与初传期的中国佛教一、佛教向中国内地的传播二、佛教向交州的传播三、初传期的佛教译著第三章佛教的黄金时代（4-6世纪）（上） 第一节 印度的笈多王朝和佛教的发展 一、印度社会与文化概况二、北印佛教三、中印和东印佛教四、斯里兰卡佛教……第四章 佛教的黄金时代（4-6世纪）（下）第五章 佛教中心的转移（7-10世纪）（下）第六章 佛教中心的转移（7-10世纪）（下）第七章 朝鲜佛教和日本佛教的建立（7-11世纪）第八章 藏传佛教的再兴及其向国内外的传播（11-18世纪）第九章 佛教的消长变化和多元化发展（11世纪-）（上）第十章 佛教的消长变化和多元化发展（11世纪-）（下）第十一章 佛教在西方的流传和影响附录后记新版后记
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文摘第一章 佛教的起源与早期的发展（前6-前1世纪）第二节 释迦牟尼与早期佛教的基本理论一、释迦牟尼的生平在早期佛教的典籍中，没有关于佛教创始人生平的完整记录。释迦牟尼主要事迹散见于佛教各个部派后来编成的经、律中，而且往往与神话交织在一起，有许多荒诞的成分。剔除这些神话虚构，大体可以找出一些较为可信的史实。佛教创始人名悉达多，姓乔答摩，出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境靠尼泊尔一侧），大约生活在公元前565-前486年。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。乔答摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王的太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩诃波阉波提（意译“大爱道”）抚养长大。少年时代接受婆罗门教的传统教育，学习《吠陀》经典和五明。后与觉善王女耶输陀罗结婚，生子曰罗喉罗。20岁离家，到处寻师访友，探索人生解脱之道。关于乔答摩出家的动机，佛教的传说不完全相同，有说是因为他看到了人体的丑恶；有说是因为他看到了生老病死的痛苦。从当时社会考察，可能与他经历了亡国灭族的惨祸有关。传说佛陀布教，曾得到拘萨罗国波斯匿王（即胜军王）的赞赏。但该国大臣利用波斯匿王不在国内的机会，发动政变，拥立他的儿子毗琉璃（即毗卢择迦）为王，不久发兵消灭了释迦的国家。当毗琉璃王兴兵方行之日，佛陀曾于路上劝阻，但未成功。被杀“释种”，“积尸如莽，流血成池”。乔答摩曾听到释氏五百妇女被戮含苦称佛的声音，他无可奈何，唯有遣比丘为他们说法：“羁缠五欲，流转三涂，恩爱别离，生死长远。”阶级关系的剧烈变化和战争的频繁，加剧了社会的不幸，当是促使乔答摩产生消极厌世思想的主要原因。离家之后，乔答摩先到王舍城郊外漫游，跟随数论派先驱阿逻逻迦罗摩和郁陀迦罗摩子学习禅定。数月之后，感到不满。他不否认禅定的作用，但认为禅定不是目的。接着他尝试通过严格的苦行发现真理，寻求解脱。据说，他当时认为：摩擦湿木不能生火，摩擦干木才能取火；人身亦需经过苦行，清除体液，才能悟出真理。于是他逐渐减少饮食，直到每天只吃一粒，后来七天进一餐。他穿鹿皮、树皮，睡在鹿粪牛粪上，有时卧于荆棘上。六年后，身体消瘦，形同枯木，却依然没有发现什么真珲。
