《吕氏春秋》:兼容并蓄的杂家
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品牌: 刘元彦
基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：253 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7108029227/9787108029225
·条形码：9787108029225
·包装版本：第2版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《：兼容并蓄的杂家》以突出“兼容并蓄”这一思想、文化发展的规律。（初版的书名《杂家帝王学：（吕氏春秋》是丛书编者建议采用的。）“兼容并蓄”虽然是思想文化发展的规律，但能否择优“兼容”却是十分重要的。比如：西汉初年的统治者，深刻吸取了秦王朝覆灭的教训，崇尚清静无为的“黄老之学”，政治思想和政治措施采取“霸王道杂之”，于是有了汉朝的盛世：文景之治。令人惊异的是，汉初崇尚的“黄老之学”，“霸王道杂之”与《吕氏春秋》的主张十分近似。《吕氏春秋》指出：“前者是事后总结得来，后者是事前预先规划，中间隔了一个秦王朝。秦王朝的产生和崩溃，是汉初黄老之学成为统治思想的契机，它雄辩地证明了《吕氏春秋》思想的卓越和预见的可贵。”同时，这也说明了“兼容并蓄”不能是简单地凑合，而是根据现实情况，选择、综合各派优秀思想，才能成为新的思想体系。
作者简介刘元彦，1928年出生，1948年毕业于四川成都华西协和大学，1954年后长期从事中国思想史方面的书刊编辑工作，曾是《中国思想史》（侯外庐主编）、《中国哲学史新编》（冯友兰著）、《中国哲学史》（任继愈主编）等多卷本学术著作的责任编辑。20世纪80年代任《新华文摘》副总编辑、总编辑。发表中国古代史方面论文多篇。
编辑推荐夫《吕览》之为书，网罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备天地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家炎眇义。虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。
——许维遹《吕氏春秋集释自序》
《吕氏春秋》分析和论述了《吕氏春秋》与先秦各家的异同，并进而论述了“兼容并蓄”这一杂家的特点，是思想、文化发展的规律。在《吕氏春秋》之前，苟子、韩非已经不公开地采取了其他学派的观点；在《吕氏春秋》之后，汉、唐到宋、明各大学派，也都“兼容并蓄”地吸收了其他学派的观点，外来的佛学思想，也被某些学派所吸取。因此，《吕氏春秋》此次再版，书名改为《：兼容并蓄的杂家》。
目录
再版前言
作者序
第一章商人政治家吕不韦
奇货可居
立国君能获利几倍/从商人到相国/执政中做的三件事
一字千金的故事
《吕氏春秋》的架构/轰动效应/沉默的反对者/吕不韦败亡之谜
不可置信的宫闱秽史
秦始皇是不是吕不韦的儿子/反秦的传说
政治斗争的真相
缪毐集团覆灭/“仲父”被贬/逐客令的背后
第二章统一天下之路
用义兵统一天下
效果不彰的弭兵会/各种反战论调/有义兵而无偃兵
攻无道和伐不义
非攻和救守/以铲除暴虐为目的
义兵必胜
义为兵之本/兴义兵能争取民心/动兵时就要想到长治久安
第三章治理天下的方略
君道的奥秘
天下非一人之天下/生命比权位更重要/君主不亲自做具体的事情/顺应趋势和选择时机/用德化和赏罚治理百姓
充满理想色彩的贤人政治
理想的君臣关系是自然契合/得贤人者得天下/悲壮的忠臣廉士
民本和用众
宗庙之本在于民/如何得到民众的拥护/民众要靠政府去治理
第四章天道和人道
精气说——中国古代的原子论
天地有始/太一和道/精气是产生天地万物的本原/精气循环往
复引起万物变化/精气使万事万物具有功能/精气有感召的作用
五德终始——循环的历史观
王朝盛衰和五行相克/五行说何时有了神秘色彩/对邹衍学说的
改造/贯串天人的体系/在君主制圈子中变革
求取真知的方法
保持心灵的宁静/审察事物的征兆/去除主观上的蒙蔽/表面合理的未，必合理/推论不一定能获得正确的知识/反对诡辩/对战国诡辩家的批评/《吕氏春秋》认识论的缺陷
社会和人生的哲理
以音乐为教化的重要手段/学习应摄取众家之长/重视农业/养生和安死
第五章失败的胜利者
吕不韦和秦王政的政治矛盾
是兴义兵还是武力征服/是重德治还是严刑峻罚/是君道无为还是君主专制
谁是真正的失败者
英雄还是暴君/苟子的隐忧/强大中的脆弱/胜利的失败者和失败的胜利者
汉家制度和《吕氏春秋》
王道和霸道并用/汉初政治的兼容并蓄/清静无为政策的成功/文景之治是无为政治的成果/《吕氏春秋》与黄老之学
第六章综合百家
《吕氏春秋》与道家
以精气解释道/将无为用于君道/小国寡民和封建大帝国/吸取老庄思想加以改造
《吕氏春秋》与儒家
尊崇孔子但不奉为唯一的圣人/政治思想深受孟子影响/接近荀子学说但也有差异
《吕氏春秋》与其他各家
与法家思想的异同/受到墨子学说的影响/与先秦其他各家的关系/综合百家，自成体系
《吕氏春秋》评价的历史考察
太史公的看法/宋代之前学者的好评/否定《吕氏春秋》成就的
意见/现代学人的评价/吕不韦是《吕氏春秋》的主编
第七章杂家的启示
中国传统文化的杂家性格
儒学综合了各家学说/兼综儒道的玄学/儒佛道三教合流/理学是三教融合的成果
从“霸王道杂之”到儒佛道并用
独尊儒术未禁止各家思想的传播/两个儒法并用的人物/儒家为主，兼容别家/唐太宗制定儒佛道并用的政策/以佛治心，以道治身，以儒治国
杂家的启示
杂家出现的必然性/有选择的综合/传统文化有弹性也有限度/
杂家精神仍将延续
主要参考文献
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序言本书初版于1992年，是三联书店“中华文库”的一种，名《杂家帝王学——》。现三联书店再版，更名为《：兼容并蓄的杂家》。这次再版，仔细阅读全书，只改正了一些错字，其他未做改动。
初版距今已经十五年了。十五年前，知道《吕氏春秋》及其主编吕不韦的人不多，近年来，影视剧涉及秦始皇（必然涉及吕不韦）的逐渐多了起来，也不断有一些讨论秦始皇的文章。因此，本书的再版，既可供文化、学术界研讨秦始皇时参考，也可供广大读者在观赏有关影视剧之后，有兴趣进一步了解有关问题时阅读。
文摘第一章商人政治家吕不韦
距今二千二百多年前，即公元前241年，我国第一部按计划集体编写的巨著问世了。这是一部在政治、思想、文化方面都有很大影响，却又长期不受重视的书。这部书叫《吕氏春秋》，主持编写此书的人叫吕不韦。
知道吕不韦和《吕氏春秋》的人大约很少，但是，提起两个成语典故——“奇货可居”和“一字千金”，知道的人可能就相当多了，而这两个成语典故，就是关于吕不韦和《吕氏春秋》的。
奇货可居
奇货可居的故事，见于汉代史家司马迁所著的《史记》，它在《吕不韦传》中说：
吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。秦昭王……以其次子安国君为太子。安国君有子二十余人，……中男名子楚。子楚母日夏姬．毋爱。子楚为秦质子于赵。秦数攻赵，赵不甚礼子楚。子楚……车乘进用不饶，居处困，不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：“此奇货可居。”
《史记》讲的这个故事发生在战国末期。战国时期秦燕齐楚韩赵魏“七雄”不断打仗，到这里说的秦昭王时，秦国已经取得优势。由于七国之间时战时和，于是出现了“质子”这种现象。所谓质子，就是把国君的儿孙送到对方做人质，以保证两国间的和好。因为秦强赵弱，所以秦国送到赵国的质子是个不重要的人，是太子安国君二十多个儿子中不被重视的一个——子楚。
送去质子之后，秦国仍然几次攻打赵国。按照惯例，送去质子之后又去攻打对方，对方是可能杀掉质子的。从秦国来说，送去质子又攻打赵国，意味着牺牲子楚。但是，秦强赵弱，赵虽然被攻，却不敢杀掉质子。当然，没有杀掉他也不会对他优待。因此，子楚在赵，政治上不受礼遇，经济上也很窘迫。就在这种情况下，吕不韦在赵国都城邯郸做买卖，看见子楚，认为是“奇货可居”，亦即把子楚比作特殊的、有价值的货物，可以居积起来待价出售。
立国君能获利几倍
《战国策》也写了这段故事，而且细节更为生动。吕不韦见到子楚（《战国策》作“异人”）之后，同他的父亲有段对话。他问：耕田之利几倍？吕父答：十倍。又问：做珠玉买卖之利几倍？吕父答：百倍。又问：立一个国君之利有几倍？吕父答：无数倍。吕不韦说：耕田终年劳苦，衣食困难，为什么不去帮助立一国之君，子孙都得益呢？这段对话把吕不韦的商人气息表现得更为突出。
吕不韦是个有政治眼光的商人，看准了在子楚身上投资的巨大利益，便开始行动。首先是说动子楚同他合作。他去见子楚说，我能够光大你的门户。子楚不信，笑着说，有本事请你光
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