去圣乃得真孔子:《论语》纵横读
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品牌: 李零
基本信息·出版社：生活.读书.新知三联书店
·页码：302 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787108028716
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这《去圣乃得真孔子(论语纵横读)》里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。
作者简介李零，男，祖籍山西武乡县。
1948年6月12日生于河北邢台市，从小在北京长大。中学毕业后，曾在山西和内蒙插队7年。1975年底回到北京。
1977年入中国社会科学院考古研究所参加金文资料的整理和研究。
1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政烺先生作殷周铜器研究。
1982年毕业，获历史学硕士学位。
1982-1983年在中国社会科学院考古研究所沣系西队从事考古发掘。
1983-1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。
1985年至现在任教于北京大学中文系，现为北京大学中文系教授。
[编辑本段]研究方向
教学：简帛文献与学术源流，《孙子兵法》研究，中国方术研究，《左传》，中国古代文明史，海外汉学研究，中国古代兵法。
[编辑本段]主要专著
1、孙子古本研究，北京大学出版社，1995；
2、吴孙子发微，中华书局，1997；
3、中国方术考，东方出版社，2000；
4、中国方术续考，东方出版社，2000；
5、郭店楚简校读记，北京大学出版社，2002；
6、丧家狗——我读《论语》，山西人民出版社，2007
李零的《丧家狗:我读》7、去圣乃得真孔子,生活·读书·新知三联书店,2008
[编辑本段]主要论文
1、旧中国鸟书箴铭带钩考释，《古文字研究》第8辑，1983；
2、出土发现与古书年代的再认识，《九州学刊》第3卷1期，1988；
3、式与中国古代的字符模式，《中日文化》第4期，1991；
4、马王堆房中书研究，《文史》35辑，1992；
5、楚景平王与古文字溢，《传统文化与现代化》1996。
[编辑本段]学术交流
美国客座教授、高级客座研究员演讲
香港、台湾、日本等地演讲
法国客座教授
媒体推荐圣人与丧家狗 廖哲 南方周末
责李君“辱圣”的人，我想并不是逻辑不好，或要蛊惑，而是和战国的百家一样，有“以己圣为天下圣”的抱负。具体地讲，就是把儒教的学说，立为官方的意识形态，把尊孔的义务，再加给国人
久矣不复读《论语》。近承S兄以李零先生《丧家狗》见寄，又告以它引起的争吵，谩骂，和“火烧李宅”的威胁，不免纳罕它讲了哪些犯圣的话，竟让尊孔者动了痰气。但读一遍书，又觉得没什么。盖作者的所长，是文献与考古，治学的家法，近于汉代古文经派；讲《论语》，不过“通故训”，“举大谊”。李先生自己也说，这本《丧家狗》，是想“还原一真实的孔子”，和《论语》的本义。但不知怎么就被骂了。不光骂，网上又有人扬言要火烧他的家。请教了S兄，才知道李先生所以“逢彼之怒”、又几致“祝融之灾”者，是有人说这“丧家狗”的标题，为“辱圣人”，他串讲《论语》的口吻，也微嫌“不恭敬”。
天下的事，真是越出越奇。比如这“圣”与“恭”，我原想是“王官学”和宗教才有的术语，不料“百家言”和世俗语中，也有这讲究。这倒异于我平日读书的所闻。如孔子还是百家之一家、未列于学官时，墨派的人，就无忌惮地骂他，什么“大奸”，什么“诈伪”的“小人”等。孔门的孟子，则一口骂回去，称墨子“无父无君”，是“禽兽”。这些话，都是很脏、很刻毒的。但与“辱圣”云云，也还是有差别。盖一近于街头的谩骂，一近于告官的讼辞，——后者是有杀机的。试观“辱圣”的人，古代几个有好死的？但战国人所以骂而不讼，也不是不想杀人，而是碍于自己私淑的家，暂时还是百家之一家，自己宗仰的圣人，是自家的圣人，官府并不买账。虽然“以己圣为天下圣”的抱负，各家是都有的，但未实现前，还无法以“辱圣”为口实，去折人舌，钳人口，焚人宅，枭人首。
得展抱负的第一家，是法家。法家以“今王”为圣，“辱圣”的下场，就是活埋。第二家是黄老。黄老较法家为温和，但对辱圣的人，也还是不宽贷。如西汉景帝时，辕固生当窦太后的面，非毁老子，太后就把他扔猪圈里，使与野猪搏。至于第三家，那就是儒家了。汉元光中，武帝受董生计，黜百家，尊儒术。这一尊，尊得很彻底，儒家不仅如法家、黄老那样，是统治者的“治具”，也是臣民必守的教义与信仰。此后天下才有了共奉的圣人，有了尊孔的义务。“辱圣”、“非圣”、“不恭”的话，也洋洋于耳了。
但不要以为这个“圣”字，是仅指孔子而言的。奉圣者的愿望、理想，或无知、私欲的鬼魂，一旦附于孔子的偶像，亦往往称“圣”。比如后汉光武取天下，是得益于谶纬的，那谶纬就必是孔子的遗教而后可。这样桓谭答光武问，只一句“我从不读谶”，就辱了圣人（光武原话作 “谭非圣无法”），险些丢脑袋。但今天我们读孔子的书，何尝见其中有谶呢？以古例今，则“通故训”、“举大谊”、舍我以从孔，似未尝不可是“辱圣”；至于假孔子的偶像，贩私说，成私欲，或播散无知的种子，亦何必不能是“尊孔”？
但说心里话，我觉得就是真孔子，今天也是可非、可骂的。董生、汉武的事业，既中绝于“五四”，孔子则不过一历史的人物，至多是某派的祖师。今国家有“官学”，但“官学”不是儒术，它尊的圣人，也非我们自家的孔子。或有人见“孔子学院”张设于海外，就以为儒术又成了官学，那是不懂“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，内外是有别的。故尊孔、奉圣，又何尝是我们的义务？西汉尊儒术之初，东方朔曾借“客”的嘴说：战国学术争鸣，而今独尊儒术，臣民的欲望与行为，应据此有更张；所谓“彼一时也，此一时也，岂可同哉”。今时代不是“天汉”，庙堂没有汉武，百姓亦非东方朔、董仲舒之流，就是有人非毁孔子，那也是“彼一时，此一时”。未知与“辱圣”、“不恭”等，又有什么相干。
亚里士多德《修辞学》与《分析篇》里，对名相有细致的分析。所以要“细致”，是因为好诡辩的人，常播弄名相，蛊惑公民。比如喜剧家阿里斯托芬，在《云》、《青蛙》等剧里，是嘲弄过苏格拉底的。柏拉图学园的人，若对雅典的公民大会告发他，就一定要说“他侮辱了本邦的圣人”，绝不可说“他嘲弄了本园的祖师”。这一转换，就偷挟了“苏格拉底是本园的圣人，故也是本邦的圣人”这一诡论。雅典的公民，必因此痰起，或焚烧阿氏的宅子，亦未可知。但责李君“辱圣”的人，我想并不是逻辑不好，或要蛊惑，而是和战国的百家一样，有“以己圣为天下圣”的抱负。具体地讲，就是把儒教的学说，立为官方的意识形态，把尊孔的义务，再加给国人。比如前些年，就有蒋庆先生称，儒家不是学派，而是宗教，这个“教”，又是中华文明的核心。这句话，是层层而进的：1.学派人人得议、得批、得骂；2.宗教则不许；3.“核心”就要团结于其周围；4.那么尊孔、宗圣，就是中国人精神的义务，否则……否则怎么样？5.就倡议政府立儒教为“王官学”（“王官学”是蒋先生原话）！
但蒋先生不曾说明白的是，这新的王官学，可与那旧的有同异？比如说，对辱圣、非经的人，是依老法杀呢，还是有新法优容之，聊为盛世的点缀？由于这点不讲明白，我对类似的倡议，就颇有保留。因我虽然敬孔，但自知不诚笃，保证不了所说的话，能句句合于圣道。故蒋先生自为董生，我则颇不乐见天下再有汉武了。但怕什么什么来。不几年后的今天，媒体和网络上，就突然涌现了一批尊孔奉圣的人。似等不及纸上的蓝图、变为地上的成厦，“素王”的《春秋》、化作“实王”的政典，他们就越“王官”俎，代“王官”庖，擅把自己的圣人，立为整个民族的圣人；对不附其圣者，汹汹以相向，责以“辱圣”，胁以“焚宅”。未知这些自称尊孔的人，可曾读过《中庸》里“愚者好自用，贱者好自专。非天子不议礼，不制度，不考文”的古训。
突然想起20年前读过的一本《莎士比亚传》，作者似叫A.Burgess。当时我方学莎剧，是奉莎翁为圣的。但这本英国人的传记，反倒无尊莎之意。比如每提起莎翁，总一口一个“Bill”（莎的大名Wiliam的小称，或近于我们称孔子为“孔二”），又调侃，打趣，乃至说诨话。不从头读，你还觉得这书的作者，是莎翁当年的哥儿们。莎翁在英国，我想也是一圣了。可我记得书的封底上，有这书如何受欢迎的介绍，好像还得了英国一大奖。这让我很不舒服，觉得自己的“圣人”被“辱”了一下子。但不舒服之余，又突然想，理解一人，与尊崇一人，取径或有不同吧。理解一个人，要引他为自己的智力与品格的同辈，然后才好有共鸣，有理解。这样写起那人来，口吻难免就亲昵，乃至“不恭敬”。至于尊崇一人，则要预把他的智力与品格，想象得比自己高。即便见了不高的，也要狠掴自己一嘴巴，打得自己眼昏，——回头再看，果然就“高”了。陆机讲“夏人尚忠，忠之弊也朴”，殷人尚敬，“敬之弊也鬼”，或也可移用到这里。今天我们读《论语》，不知是想理解他老人家，还是想找个圣人拜。如果想理解，那李先生的书，就实在是不错的；至于像Burgess那样，话说得没分寸、没大小，它也不是的。倘非把自己掴得太狠，当不会觉得它“不恭敬”。但假如只想拜圣人，那这书的用处，就实在比不上一张“大成至圣文宣王”的像。
老友刀兄给如今图书的分类里，有“标题派”一项。我想有人恼怒李先生，倒未必是读了他串讲的《论语》，而是一看“丧家狗”的书题，登即就恼了。关于这书题，李先生有解释，称是孔子的自况，而非作者的发明。或犹觉得不足息众怒，他又补充说“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。对这个说法，我们七八十年代长大的一些人，应理解得多些。盖当时的理想，似近于孔子或“邹鲁缙绅先生”的理想，是尚文化，重精神，较为迂阔的。但1990年代后的世局，则尚功利，务实际，事事要急便；不是卫鞅、李斯者流，不能有“如鱼得水”的感觉。在此社会风气转移变迁之际，扔不下旧理想的人，就惘惘然不知所趋，成了孔子一样的“丧家狗”；而抛得下旧理想、轻装直进的人，则可找到个舒服的家，志得意遂，富贵尊显。因此这“丧家狗”三字，李先生虽称是孔子的自况，却也未尝不是他本人的自嘲；恼怒于这三字的人，亦不见得都觉得是“辱圣”，或有以为“辱己”者亦未可知。
编辑推荐比起《丧家狗》，这书讲得更为深透，很多问题，都是再思考，并不是重复原来的东西。《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》的重点是“去圣”和解构“道统”。
孔子的价值主要有三点：孔子是先秦时代学问最大的人，孔子是社会批评家，孔于是百家争鸣的开启者。
读《论语》，我最喜欢的十段话，都是针对知识分子。
孔子反对虚伪，我喜欢。
孔子主张与人为善，尽量体谅别人，防止对人有偏见，我喜欢。
孔子反对乡愿，好恶不以舆论为转移，我喜欢。
孔子反对拉帮结派，我喜欢。
孔子强调独立不阿，我喜欢。
文摘上篇 纵读《论语》（人物篇）
一 走近孔子
司马迁是第一个为孔子作传的人
先秦诸子，老师的生平怎么样，弟子有些什么人，记载最详细，莫过于孔门。其他学派比不了。
孔子活着的时候，不得志；死后，他的弟子不服气，说我们的老师是圣人，超过尧、舜的圣人。于是，孔子当了圣人，当了他们心中的救世主。这以后，其他门派的学生也纷纷仿效，说我们的老师是圣人，同样是圣人。但这些圣人，全都是民间圣人，没一个得到过官方批准。得到官方批准，是到了汉武帝时，也就是司马迁生活的那阵儿。圣人，汉武帝只批准了一个，就是孔子。
圣人是不能没有传记的。
汉代尊孔，武帝为盛。司马迁作《史记》，把孔子列入专记王侯的三十世家中，就是拿他当钦定圣人讲，当王侯一样的贵人讲。他的记载很重要。我们研究孔子，可以参考很多古书，但《孔子世家》提供的框架最基本，最重要。我们可以用其他古书校《史记》，指出他的失误，但其他古书，支离破碎，缺乏整体感，我们要想对孔子的生平有个大致的了解，还是要看司马迁的记载。
当年，司马迁写《孔子世家》，他有一段话，很有名，“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。，虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人”。他的意思是，你崇拜孔子，读他的书，自然想知道他是什么样的人，所以他要给你讲孔子的为人。
有人说，孔子真伟大，幸亏历史选择了孔子。历史是什么?太抽象。其实，是汉武帝选择了孔子，就像君士坦丁选择了基督教。
读《论语》，我的建议是，了解孔子本人，要读《史记.孔子世家》；了解他的学生，要读《史记.仲尼弟子列传》。孔子是汉武帝捧起来的圣人，司马迁随侍左右，对孔子十分崇拜。他吊过孔子故居，读过孔壁中书，包括《孔子弟子籍》，即当时流传，据说是用古文抄写的孔门弟子的花名册，甚至向孔子的后代孔安国当面请教。他的记载最早，他的记载最宝贵。
还有两本书，大家也可参考，一本是《孔子家语》，讲孔子；一本是《孔丛子》，讲孔子的后裔，汉武帝以来的后裔。这两本书，是汉魏之际的古书，年代晚一点，但不是伪书。过去称为伪书，不对。
当然，这些文献，本身有许多错误，需要加以考订，才能当作史料，并不是每句话全都可靠。
上曲阜去看看
研究孔子，除了读书，还可旅行。我们不妨到山东曲阜去看一看，像司马迁一样，实地感受一下孔子生于斯，长于斯，葬于斯的地方。
旅行也要备课。出发前，我们不妨读一下郦道元《水经注
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