哲学史教程(上卷)(汉译世界学术名著丛书)
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品牌: 文德尔班
基本信息·出版社：商务印书馆
·页码：465 页
·出版日期：1987年
·ISBN：7100005264
·条形码：9787100005265
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：汉译世界学术名著丛书
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内容简介《哲学史教程》(上卷)是《哲学史教程》上卷，《哲学史教程》是文德尔班的一部颇有影响的哲学史著作。这部著作用新康德主义观点系统地阐述了以往的哲学体系及其发展史，特别是哲学问题和哲学概念的形成和发展史，对于研究西方哲学史以及文德尔班本人的哲学思想，很有参考价值。
作者简介文德尔班(1848～1915)
Windelband，Wilhelm
德国哲学家。新康德主义弗赖堡学派的创始人。1848年 5月11日生于波茨坦，卒于1915年10月22日。早年在耶拿、柏林和哥丁根等大学受教于K.费舍和R.H.洛采。先后担任过苏黎世、弗赖堡、斯特拉斯堡和海德堡大学教授。文德尔班对I.康德学说的主要兴趣在价值方面，认为哲学问题就是价值问题。他把世界分为“事实世界”和“价值世界”，相应地把知识分为“事实知识”和“价值知识”，认为任何知识都离不开价值，都要以价值为标准，甚至提出社会历史科学也不外是关于价值世界的科学。著有《序论》、《哲学导论》等。 哲学史教程》是文德尔班的一部颇有影响的哲学史著作。这部著作用新康德主义观点系统地阐述了以往的哲学体系及其发展史，特别是哲学问题和哲学概念的形成和发展史，对于研究西方哲学史以及文德尔班本人的哲学思想，很有参考价值。此书1892年初版，原版为德文；1948年由海因茨·海姆塞特修订，出第十四版。1893年由詹姆斯·H．塔夫茨译成英文；英译本于191年出第二版。中译本据德文第十四版译出，并据英文第二版作了校订，分上、下两卷出版。文德尔班在本书中用新康德主义的观点系统地阐述了以往的哲学体系及其发展史，特别是哲学问题和哲学概念的形成和发展。全书分上下两卷。上卷包括：绪论；第一篇希腊哲学；第二篇希腊化—罗马哲学；第三篇中世纪哲学。下卷包括：文艺复兴时期的哲学；启蒙运动时期的哲学；德国哲学；十九世纪哲学等四篇。
编辑推荐《哲学史教程》1892年初版，原版为德文；1948年由海因茨·海姆塞特修订，出第十四版。1893年由詹姆斯·H．塔夫茨译成英文；英译本于1901年出第二版。中译本据德文第十四版译出，并据英文第二版作了校订，分上、下两卷出版。《哲学史教程》(上卷)是上！
目录
作者序
作者第二版序
绪论
第一篇 希腊哲学
导言
第一章 宇宙论时期
第二章 人类学时期
第三章 体系化时期
第二篇 希腊化-罗马哲学
导言
第一章 伦理学时期
第二章 宗教时期
第三篇 中世纪哲学
导言
第一章 第一段时期
第二章 第二段时期
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序言我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年至2000年先后分九辑印行了名著三百六十余种。现继续编印第十辑。到2004年底出版至四百种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。
商务印书馆编辑部
2003年10月
文摘3.阿那克西曼德赋予无限的还有另一个属性——神性(Ta Oe[ov)。科学思考起源于宗教，他的这个神性，是对科学思维的宗教老家的最后留恋，它第一次表现了在历史上经常反复出现的哲学家们的倾向：将理论引导他们用以解释世界的最高概念当作“神”，并从而同时赋予此最高概念以宗教意识的神力(eine Weihe)。阿那克西曼德的物质是上帝的第一个哲学概念，一个仍然完全停留在物质界的概念，也是第一次企图剥掉上帝这个观念的一切神话外衣的尝试。
但是当宗教需要仍然保存在形而上学概念规定中时，科学结论越有可能对宗教生活发生影响，这些科学结论也就越更迎合和适应迄今为止在宗教生活中只隐晦不定地起支配作用的内在动力(Trieb)。希腊神话不仅在宇宙起源的幻想的涵义中而且在伦理解释的涵义中所曾经经受的转变无处不趋向于一神论的顶峰(费勒塞底斯，索伦)；而现在科学则将它最后的成果，直言不讳的一元论，献给了这个运动。
这种关系由色谱芬尼表达出来了。色诺芬尼不是一个思想家和研究者，而是一个富于幻想的科学信徒，一个有坚强信念的人。他把新的学说从东方带到西方，并给它抹上彻底的宗教色彩。他坚持一神论，他把一神论的主张表现为热情的直观，他说，无论他往哪里看，据他看来，一切都不停地向着一个自然界流去。他的这个主张立刻呈现出一种特色——即尖锐地攻击当时流行的信仰；在文献中这种特色被人们刻画为他的主要特点。他才华横溢，讥讽神话中的人神同形论；他怒愤满腔，谴责那些诗人们不过是用人性的一切弱点和罪恶描绘神明；这讥讽和愤怒都基于对上帝的理想，此理想认为上帝(最高的存在)无论在身体上或在智力上都具有与人类无可伦比的特质。但当他进而阐述神的积极属性时，色诺芬尼就变得较为晦涩了。一方面神既是个体又是全体，从而与宇宙合而为一了。于是米利都学派的关于[始基]的所有属性都归于这“宇宙上帝”(永恒，不生，不灭)；在另一方面，赋予神性的性质中，有些是属于空间的，如球状，而另外一些又是心理上的功能。在心理功能中，明确地提出了到处都有认识活动，到处都存在对事物的理性指导。在这方面，色诺芬尼的宇宙一上帝只不过是作为其余的“众神众人力之中的最高者出现而已。
在这里哲学突出的神学特色已经明白地显示出来了，而阿那克西曼德所采取的形而上学和自然科学的观点替代了色诺芬尼的宗教观点，表现在两种根本的分歧上。对色诺芬尼说来，宇宙一上帝的概念是宗教崇拜的对象，几乎不是理解自然的
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