皇极经世书
点此进入淘宝搜索页搜索分类: 图书,哲学,中国哲学,宋、元哲学(960~1368年),
品牌: 邵雍
基本信息·出版社：中州古籍出版社
·页码：533 页
·出版日期：2007年
·ISBN：7534826357
·条形码：9787534826351
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《皇极经世书》内容简介：北宋理学家、象数之学的代表人物邵雍是一个具有浓厚传奇色彩的人物。他之年以成为一个旷世“奇人”，不仅在于他是宋代理学的创始人之一，也不仅于他在文学创作上取得了骄人的成就，主要的则在于他依据《周易》和世传《河图》、《洛书》，撰写了一部旷世奇书《皇极经世书》创造出一套推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会台乱的理念和方法。
编辑推荐《皇极经世书》编辑推荐：史家称之为"观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十馀万言行于世，然世之知其道者鲜矣"。
目录
皇极经世书卷一上
观物篇一 以元经会一
观物篇二 以元经会二
观物篇三 以元经会三
皇极经世书卷一下
观物篇四 以元经会四
观物篇五 以元经会五
观物篇六 以元经会六
皇极经世书卷二上
观物篇七 以元经会七
观物篇八 以元经会八
皇极经世书卷二中
观物篇九 以元经会九
观物篇十 以元经会十
皇极经世书卷二下
观物篇十一 以元经会十一
观物篇十二 以元经会十二
皇极经世书卷三上
观物篇十三 以会经运一
观物篇十四 以会经运二
皇极经世书卷三中
观物篇十五 以会经运三
观物篇十六 以会经运四
皇极经世书卷三下
观物篇十七 以会经运五
观物篇十八 以会经运六
皇极经世书卷四上
观物篇十九 以会经运七
观物篇二十 以会经运八
皇极经世书卷四中
观物篇二十一 以会经运九
观物篇二十二 以会经运十
皇极经世书卷四下
观物篇二十三 以会经运十一
观物篇二十四 以会经运十二
皇极经世书卷五上
观物篇二十五 以运经世一
观物篇二十六 以运经世二
皇极经世书卷五中
观物篇二十七 以运经世三
观物篇二十八 以运经世四
皇极经世书卷五下
观物篇二十九 以运经世五
观物篇三十以 运经世六
皇极经世书卷六上
观物篇三十一 以运经世七
观物篇三十二 以运经世八
皇极经世书卷六中
观物篇三十三 以运经世九
皇极经世书卷六下
观物篇三十四 以运经世十
皇极经世书卷七上
观物篇三十五
观物篇三十六
皇极经世书卷七下
观物篇三十七
观物篇三十八
皇极经世书卷八上
观物篇三十九
观物篇四十
皇极经世书卷八下
观物篇四十一
观物篇四十二
皇极经世书卷九上
观物篇四十三
观物篇四十四
皇极经世书卷九下
观物篇四十五
观物篇四十六
皇极经世书卷十上
观物篇四十七
观物篇四十八
皇极经世书卷十下
观物篇四十九
观物篇五十
皇极经世书卷十一
观物篇五十一
观物篇五十二
观物篇五十三
观物篇五十四
观物篇五十五
观物篇五十六
皇极经世书卷十二
观物篇五十七
观物篇五十八
观物篇五十九
观物篇六十
观物篇六十一
观物篇六十二
皇极经世书卷十三
观物外篇上
皇极经世书卷十四
观物外篇下
附录
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序言北宋理学家、象数之学的代表人物邵雍是一个具有浓厚传奇色彩的人物。他之所以成为一个旷世“奇人”，不仅在于他是宋代理学的创始人之一，也不仅在于他在文学创作上取得了骄人的成就，主要的则在于他依据《周易》和世传《河图》、《洛书》，撰写了一部旷世奇书《皇极经世书》，创造出一套推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会治乱的理念和方法。史家称之为“观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十馀万言行于世，然世之知其道者鲜矣。
文摘观物篇五十九
仲尼日：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”诚哉！是言也。自极乱至于极治，必三变矣。三皇之法无杀，五伯之法无生，伯一变至于王矣，王一变至于帝矣，帝一变至于皇矣。其于生也，非百年而何？是知三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。如春，温如也；如夏，燠如也；如秋，凄如也；如冬，冽如也。
春夏秋冬者，昊天之时也。《易》、《书》、《诗》、《春秋》者，圣人之经也。天时不差，则岁功成矣；圣经不忒，则君德成矣。天有常时，圣有常经。行之正则正矣，行之邪则邪矣。邪正之间，有道在焉。行之正则谓之正道，行之邪则谓之邪道。邪正之由人乎？由天乎？
天由道而生，地由道而成，物由道而行。天地人物则异也，其于道一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路之道坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。
或日君子道长，则小人道消。君子道消，则小人道长。长者是，则消者非也。消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？吁！贼夫人之论也，不日君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，僭窃行僭窃事，谓之正道；君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行僭窃事，僭窃行中国事，谓之邪道。
至于三代之世治，未有不治，人伦之为道也；三代之世乱，未有不乱，人伦之为道也。后世之慕三代之治世者，未有不正人伦者也；后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。自三代而下，汉唐为盛，未始不由治而兴，乱而亡，况其不盛于汉唐者乎？其兴也，又未始不由君道盛、父道盛、夫道盛、君子之道盛、中国之道盛；其亡也，又未始不由臣道盛、子道盛、妻道盛、小人之道盛、夷狄之道盛。噫！二道对行何故？治世少而乱世多耶，君子少而小人多耶？日：“岂不知阳一而阴二乎？”天地尚由是道而生，况其人与物乎？人者，物之至灵者也。物之灵未若人之灵，物尚由是道而生，又况人灵于物者乎？是知人亦物也，以其至灵，故特谓之人也。
