三宗论(华严宗天台宗牛头宗)
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品牌: 曾其海
基本信息·出版社：上海社会科学院出版社
·页码：221 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7806819010
·条形码：9787806819012
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开
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内容简介近十几年来，佛教研究呈现出全方位、多角度、多层次的趋势。有的从哲学角度切入，有的从东西方宗教比较切入，有的从诠释学解读切入，有的从文化学、民俗学切入，还有从伦理学和艺术角度切入等。佛教是一部“百科全书”，不管从哪个角度切入研究，只要你用心去体悟，总有所得。
本书论述了华严宗、天台宗、牛头宗的佛教思想、教义旨趣、历史沿革等，并从文化视角对佛学作了解读。全书由“华严宗佛学导论”、“天台宗佛学散论”、“牛头禅综论”，以及附录“佛教文化论”组成。本书可供佛学爱好者参考研读。
本书分为四部分：
“华严宗佛学导论”按照逻辑与历史相一致的基本原则，从《华严经》旨趣开始，叙述华严宗的创立，剖析华严宗的佛教思想、判教思想，落脚于对华严宗佛教哲学思想的概括。
“天台宗佛学散论”侧重把天台宗的“无情有性”说与西方的生态伦理观、把天台宗的“三身相即”理论与基督教的“三位一体”作了东西方文化的比较研究。同时，对天台宗的“舍报”问题、“教育思想特色”，以及“与华严宗的交涉”也作了探讨。
“牛头禅综论”综述了牛头禅的应时势而创立，其间经六传，以及它信奉的经典、教义旨趣、史料勘误、与江南天台宗之交涉、在印度禅向中国禅转位中的作用，最后六祖门人遗则移居天台山佛窟岩创立佛窟学。
附录“佛教文化论”用拉康的三个‘域’理论、诠释学等对佛教作了解读。
编辑推荐近十几年来，佛教研究呈现出全方位、多角度、多层次的趋势。有的从哲学角度切入，有的从东西方宗教比较切入，有的从诠释学解读切入，有的从文化学、民俗学切入，还有从伦理学和艺术角度切入等。佛教是一部“百科全书”，不管从哪个角度切入研究，只要你用心去体悟，总有所得。
本书论述了华严宗、天台宗、牛头宗的佛教思想、教义旨趣、历史沿革等，并从文化视角对佛学作了解读。全书由“华严宗佛学导论”、“天台宗佛学散论”、“牛头禅综论”，以及附录“佛教文化论”组成。本书可供佛学爱好者参考研读。
目录
前言
华严宗佛学导论
一、《华严经》的宗趣
二、华严宗的创立
三、华严宗的佛学思想
四、华严宗的判教
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文摘书摘
智俨要在譬喻的基础上，“会通于理”，即要从形象的比喻概括出抽象的理论。智俨要从十个方面阐述“玄”理，即“十玄门”。这是智俨说明法界缘起的第三个内容，也是他的独创理论。
第一，同时具足相应门。智俨认为，此门是“约相应，无先后故。”认为宇宙万有都不是孤立生起的，皆因相即相人而融为一体的。从时间(纵向)来看，现在的宇宙万有离不开过去的宇宙万有而独在，也离不开将来的宇宙万有而自在。因此，现在具足过去和未来；同理，过去也具足现在和未来；未来具足现在和过去。三世诸法相依相资，相断相摄，故三世是一时，这叫“同时具足”。从空间(横向)来看，宇宙万有虽有差别，因为相即相人而一体不离，一即一切，一切即一而无碍自在。如此观照时空关系而无先后始终之差别，如沧海之一滴而含百味。这一门是十玄的总说。
第二，因陀罗网境界门。此门是“约譬说”。以《梵网经》中所讲的因陀罗珠网之喻，说明佛教的各种法门、世间的一切现象之间相互映现，重重无尽。说明法界缘起是无穷无尽的，如经所云：“一切诸佛以智慧分别，如因陀罗之一切法界无有余。”
第三，秘密隐显俱成门。此门是“约缘说”。宇宙间的万有，都是本体和现象，本体是隐，现象是显。由于本体和现象一体同具，所以现象离不开本体，本体也离不开现象，隐显同时，如秋空片月，晦明相并。又此隐显无碍，本体可以转化为现象，现象也可转化为本体，秘藏秘收，深奥玄妙。能秘者为显，所秘者为隐，隐显互为秘密，无前无后，故称秘密隐显俱成门。
第四，微细相容安立门。此门是“约相说”。对相来说，大小事物可以彼此相容，一时俱显不相妨碍。宇宙万有各住自位而不坏相，又同时显现于一门之内，如琉璃瓶中可盛许多芥子，故称微细相容安立门。
第五，十世隔法异成门。此门是“约世说”。“十世”指过去、现在、未来三世中各有三世，共成九世，“三世为一念，合前九为十世也”。十世本来是有区别的，所谓“隔”，但又是统一的，“如以五指为拳，不失指”这便是“异成”。此门是从时间上讲圆融，时间的长短、先后以及人们的一念都是互摄互人、圆融无碍的。
第六，诸藏纯杂具德门。此门是“约行说”，即从修行方面讲。“如似就一施门说者，一切方法皆悉名施，所以名纯。而此施门即具诸度善行，故名为杂。如是纯之与杂，不相妨碍，故名具德。”这是说明，佛教各法门相互容摄，修行一门，等于修行了一切法门，因为一即一
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