祭坛/北京地方志风物图志丛书(北京地方志风物图志丛书)
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品牌: 姚安
基本信息·出版社：北京出版社
·页码：180 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7200058351
·条形码：9787200058352
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：16开
·丛书名：北京地方志风物图志丛书
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编辑推荐祭坛是一种独特的建筑类型，是用于祭祀活动的台形建筑。祭祀制度起源于原始社会的自然崇拜和原始农业，祭祀对象为天地日月、社稷和先农等神。最初在林中空地上举行祭祀，逐渐演变为用土筑台，再由土台演变为砖石包砌。北京的祭坛是中国古代建筑中的一大景观，它以实体的形式反映了古人对宇宙的认知水平和他们朴素的宇宙观，这里既是物质的，其实更多的是精神的，她是我国古代悠久历史和灿烂文化的重要反映。本书图文并茂，为你介绍了祭坛溯源、风貌景观、祭奠陈设、历史典故、古树名木等内容。
目录
引言
一、祭坛故事
(一)祭坛溯源
(二)演变中的北京祭坛
1．明代以前北京祭坛的沿革
2．明代北京祭坛格局的形成和演化
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文摘书摘
中国祭坛建筑的历史可以追溯到黄帝时期。黄帝统治时期，立宫室之制
，首建合宫，祭祀天地。随后帝生历代相袭，莫有变更。
当然，黄帝建造的“合宫”只能算较早的祭祀建筑，似乎还算不上正规
的祭坛。至西周，国家祭祀进一步完善，周人将郊祀天地作为国家的一项重
要祀典。周代的上帝和天是分祭的，而不像后世的天帝合一，朱熹说“为坛
而祭，故谓之天；祭于屋下，而以神祗祭之，故谓之帝”。周代的明堂和圜
丘分别是祭祀上帝和上天的建筑。武王伐纣灭商、建立周王朝后，在“国之
阳”建天子布政之宫，称“明堂”，“祀上帝于明堂，乃尊文王以配之”。
其规制为“上圆下方、八窗四闼(地)……上圆法天、下方法地、八窗象八风
、四闼法四时、九室法九州、十二坐法十二月、三十六户法三十六雨、七十
二牖法七十二风”。武王在明堂祭祀帝神，具有明显的奉祖意味；于圈丘进
行的祭天活动才更具鲜明的祭天意义。(《周礼·大司乐》日：“冬至日祀
天于地上之圜丘”，是目前所知我国历史上最早的有关建筑圜丘祭祀上天的
记载。受“天圆地方”观念的影响，用于祭祀上天的祭天台建作圆形，称为
圜(通“圆”)丘，祭地坛建作方形，称做方丘(或方泽)。周代国家祭祀中形
成的“左祖右社”、“兆五帝于四郊”的坛庙营建制度，对后代产生了重要
的影响。
西周末年，幽王违背礼制，废嫡立庶，将原皇后所生的太子宜臼废为庶
人，以褒姒所生伯服为太子。申后带宜臼出奔至外家申国(河南南阳北)，。
申后的父亲申侯得知女儿、外孙被废的消息后大怒。公元前771年，申侯联
合西北的犬戎及缯(河南方城)、吕(河南南阳西)等国，进兵西周都城镐京。
最终镐京陷落，周幽王被杀于骊山(陕西临潼附近)，西周灭亡。继位的周平
王因镐京残破，且犬戎时刻威胁着镐京的安全，遂迁都洛邑，史称东周。
东周时代，周王室势力日削，诸侯国势力逐渐崛起。孔子说：“天下有
道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”东周时代在
孔子看来就是一个无道的社会，周天子的命令只局限于洛邑周围的很小范围
内，祭坛的建设和祭祀的进行都不能与西周相比。
最终结束战国争霸局面，统一全国的秦国在雍地祭祀白、青、黄、炎(
赤)四帝，称作“四峙”。秦朝被推翻后，继起的西汉王朝延续了祭“四畴
”的传统，后来汉高祖刘邦又增设北畴祭祀
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