道德经通释
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品牌: 王强
基本信息·出版社：昆仑出版社
·页码：317 页
·出版日期：2006年
·ISBN：780040837X
·条形码：9787800408373
·包装版本：第2版
·装帧：平装
·开本：16开
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内容简介《道德经通释》按照《道德经》的顺序，逐篇逐段、逐字逐句地进行了阐释。在阐释的同时，在尽可能详尽地梳理前人观点的基础上，提出了自己的新理解。如对“名”和“道”等一些基本概念都进行了全新的解释。该书既是全文《道德经》的学术读本，也是前人研究《道德经》的种种观点的汇编，还是颇有见地的学术专著。
作者简介王强，1959年2月生于北京。1982年1月毕业于北京师范大学中文系。现为中央财经大学文化与传媒学院院长，教授。首都师范大学文学院巍晋南北朝隋唐文学专业_在读博士生。主要著作有：《中国书法导论》(1992)，《中国人的忌讳》(1997)，《宋词说略》(1998)，《中国古代公文选注》(2002)，《老子道德经新研》(2002)，《唐宋词讲录》(2003)，《中国传统文化精神》(2004)等。
编辑推荐一部"道德经"，实际上就是一部"得道经"。《道德经通释》的写作特别是对《道德经》八十一章的解说，都是采用先抄录原文，再作题解，然后注诠，最后直译成白话文。
《老子》是一部什么样的书呢?有说它是言哲思的，有说它是言治术的，有说它是言兵事的，于此我不敢说是还是不是，我只能说我的一己之见。我以为它是说了个“大道理”，是什么大道理呢?是如何“得道”的大道理。所以我说一部《道德经》就是“得道经”。进而言之，我以为《老子》是一部讲何为真生命的书，是讲如何修为一个真身、建构一个真世界的书。生命之活动不能离开生命的本然之“有”，也就是不能离开真实之“有”，这才是“真身”，才是“真生命”。而宇宙世界间的万物原本是都应该享有此一己之“真实之有”的，万物各自享有其一己之“真实之有”而互不侵犯，则天下万物与人才会享有一共存而和谐的世界。此所谓“真世界”。而如何修为一己之“真生命”，如何建构物物各享其“真实之有”而又互不侵犯的“真世界”，就应得道而合道而守道。
老子书真是一部大智慧的书，是一部去蔽存真的书，吾人真应好好地读。
目录
写在前面的话
一章
附录：《“名”字本义考》
二章
……
二十一章
附录：《说“道”“德”》
二十二章
……
八十一章
本书主要参考文献
后记
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序言读老子书，人或以为很难，那么怎么才能读懂呢?以我之体会，就是多读它几遍，而且，读老子书，当用心去读，用身体去读，方可会得一些微妙处。若只用眼读，只用逻辑读，则失掉大半，或易度入隘巷。
老子其人若何?我不敢说，我只相信他是一位先秦的智者。他和孔家墨家的想法不同，说法也不同。墨家的思想后来式微了，孔家的被捧上天，被神化了，也就多少失了真。老子，也没上天，也没入地，却天长地久、生生不已地影响着中国人，晚近也影响了外国人。据说，世界上各种语言都至少有一种《道德经》的译本。
老子到底姓甚名谁?是叫老聃，
文摘书摘
《老子》五千言，首章开宗明义者何?“道可道，非常道；名可名，非常名。”点到“常道”，点到“常名”。《老子》一书，关心的“道”是“常道”；关心的“名”是“常名”。“道”是宇宙的根本大法；“名”是世界的器物总称。(见本章所附对“名”字的考证。)“道”是“法”，“名”是“器”。有“道”则可以约“名”，有“名”则可以显“道”。“道”与“名”之间有个“德”，“道”因“德”而使“名”(器)立；“名”(器)因“德”而使“道”现。“名”因显“道”而为“常名”，不因“可名”而为“常名”；“道”因立“名”而为“常道”，不因“可道”而为“常道”。
所谓“常”，恒常也，不变也。这恒常的、不变的“道”与“名”是什么?说不明，道不白，但有一点可以认定：可以说出的(“可道”)，或者已经说出的、正在说着的那个“道”，不是“常道”；可以命名的(“可名”)，或者已经命名的、正在命名着的那个“名”，不是“常名”。
河上公注《老子》的影宋本在这一章标题为“体道”，虽非河上公原题，但似颇合此章意旨。若“体道”，“体”老子所说之“道”(“常道”)，则必先明常俗之言所说的“道”，非“常道”；常俗之言能命名之“名”，非“常名”。体道、悟道、明道，自不可以已有之论道的说法(包括“言”与“文”)为梯航。以那个“说法”为准则为中心，就永远也不知“道”为何物。依着那固有的、现成的说话方式去谈“道”，受制于那世人都认定的惟一的语言形式去思“道”，那么，越“谈”，那个“道”就越假；越“思”，那个“道”就越远。
体“道”，不能被“语言”所左右，“语言”在这里不是“中心”。消解“语言中心”，乃是体道之根本原则，不摆脱固有的语言权力之统治，则永远不能明道体道。
“道”不可“言”，很难“言”；“体道”，尚可言，所以在这里开宗明义，明确体道之原则。《老子》一书，可以说更主要的不是让人知道什么是“道体”，而是让人知道怎样能“体道”。“体道”是第一位的，也就是“道用”是第一位的。所以一部“道德经”，说到底，未若叫“得道经”也!
“无名天地之始，有名万物之母”。这一句的句读历来有争议，是断为“无，名……；有，名……。”还是断为“无名，……；有名，……。”其实如何断法，均无大碍，因不管怎样断，主要还是说“无”与“有”的问题，故争之无益。
王安石首先在其《老子注》中于“无”与“有”处断句，以前皆以“无名”“有名”
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后记写这本书，始于1996年在韩国釜山教书时，初，未敢注《老子》，总觉得不敢碰它，是一种敬畏。在釜山教书之余，读着三本书，一是苏子由的《老子解》，一是吴澄的《道德真经注》，一是魏源的《老子本义》。其间也读其它相关于《老子》的书，但以这三本略觉说得好。所以在本书中引用此三家观点的地方居多。在釜山时於～家华侨开的书店里购得台湾学者吴怡先生的《老子解义》，读了觉得很通澈，亦颇觉与我对老子书的认识拍合，所以在本书中，吴先生的观点与讲解多所引入。我那时写书，愿意用“六经注我”法，所以征引者甚多，原则是韩非那话：“必借他
