论死生
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品牌: 吴兴勇
基本信息·出版社：湖北人民出版社
·页码：306 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7216044835
·条形码：9787216044837
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：16开
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内容简介佛家说，生、老、病、死是人生的四大痛苦，本书意在告诉读者，这四大痛苦实际上是一种十分自然的过程，人如果懂得顺应这些过程，人生就会过得很惬意。“夫物芸芸，复归其根”，来自大自然，回归大自然，勿为生而喜，勿为死而悲，守分知命，顺乎自然，是最好的人生态度。
大多数人从8—10岁起就知道他们也会死，此后死亡的忧虑就终生伴随着一个人。这种忧虑十分有害，会大大缩短人的生命。有鉴于此，本书对人们忌讳谈论的禁区—— 死亡现象进行了全面、深入的探讨，目的在使读者能安心地享受人生的快乐，痛痛快快、潇潇洒洒度过有限的人生，使每一分钟、每一秒钟都过得有价值、有意义，不至于因人生短暂的忧虑而影响生活质量。
本书告诉读者：死亡并不可个白，可个白的是对死亡的恐惧，人只有消除了这种恐惧，才能延年益寿，活到人的自然寿命。本书包含许多有益的劝告，特别是融入世界上从古至今许多科学巨人、文坛泰斗的高超见解，使读者能在轻松的心情下读完此书，获得许多有益的启示。
有哲人说：“活着是个疯子，死了是个智者。”又有哲人说：“懦夫在未死以前，就已经死过多次，勇士一生只死一次。” 本书中哲言警句俯拾皆是，充满智慧，引人深思……
作者简介吴兴勇，字魏生，1939年生，湖南邵阳人，湖南省社会科学院研究员。1960年毕业于中山大学历史系，受教于陈寅恪、岑仲勉、刘节、杨荣国、梁方仲、陈序经、端木正等享誉海内外的一流教授、史学大师，因而在历史学方面得到名家真传，有很深的造诣。在文学和哲学方面也颇有建树，为通识博知型学者。著有：《东亚风云》(上中下三部曲)、《_代兵仙韩信大传》、《马可·波罗旅行记》等历史小说；《卡耐基》、《海伦·凯勒》、《南丁格尔》等人物传记；《炎黄源流图说》、《邓姓史话》、《魏姓史话》、《谢姓史话》等历史学术著作；《死亡学笔记》等哲学著作；与他人合著《汉族的历史和发展》、《帝王春秋》等历史著作。此外还精通俄语和英语，译著有： 《灵与肉的炼狱》、《暴发户秘史》、《美国史译丛》、《作家之妻》、《形形色色的巫术》、《阿·托尔斯泰童话集》、《母亲》、《卓娅与舒拉的故事》、《陀思妥耶夫斯基的三次爱情》、《鲁迅评传》等。
编辑推荐世界上有一种没有脚的鸟，它的一生只能够一直飞翔，飞累了就睡在风中，这种鸟一辈子才会落地一次，那就是死亡来临的时刻。
死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活，哪一个更好，惟有神才知了。死亡并不可个白，可个白的是对死亡的恐惧，人只有消除了这种恐惧，才能延年益寿，活到人的自然寿命。本书从全新的角度对生命和死亡问题进行全面的论述，旨在消除读者在这些问题上所感到的空虚、沮丧、悲观、绝望和恐惧，使人们能采取积极进取的人生观。本书包含许多有益的劝告，特别是融入世界上从古至今许多科学巨人、文坛泰斗的高超见解，使读者能在轻松的心情下读完此书，获得许多有益的启示。
目录
前言
死亡篇
面对死亡
生者，行也；死者，归也
梁启超生死观八说
儒家：敬鬼神而远之
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文摘书摘
从遥远的古代起，人们就对死亡和永生问题进行道德一哲学的沉思，抒
发感慨。
这样的人道主义传统相沿至今，在当代的哲学中，这些问题又得到了种种不
同的解
释。在哲学对死亡和长生不老等“永恒性”问题寻求解答的过程中，有若干
称得上里
程碑的阶段。
在古埃及的宗教观念里，在神话里，在佛教、道教和其他东方观念里，
以至于古希
腊的哲学体系中，那些“阴间生活”和“灵魂不死”的说法也好，或者这些
说法的否定，
即基于对无限的宇宙物质循环的理解，把人当作其终端部分的看法也好，其
基本要求
都包含着从精神上克服死亡恐惧的企图。在上述历史范围里，举其有代表意
义者，可
分为两种对立的生死观，一派有唯心的倾向，一派有唯物的倾向。
唯心方面的源头是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德提出的“不死的灵魂
”说。柏
拉图(Plato，前427-前347)强调，人生的目的在于追求真善美，但永恒的真
善美，只有
在死亡之后才能达到，他主张灵魂不死论。他的学生亚里士多德(Aristotle
，前384-
前322)虽然否定灵魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并强调“我们应尽
力过理性生
活，使自己不朽”。到了近代哲学家康德(I．Kant，1724-1804)那里，则采
取折衷，认为
灵魂不死虽然“没有逻辑的确定性”，却有“道德的确定性和必要性”。
柏拉图的灵魂不死论源于比他更早的古希腊哲学家毕达哥拉斯
(Pythagoras，前
580一前520)，毕氏主张“肉体一牢狱说”，认为肉体如同牢狱，束缚了灵
魂。死亡是灵
魂的暂时的解脱，因而并不需要任何恐惧。柏拉图的思想主要是“理型论”
，这种理论
将宇宙二分为“理型界”和“现实界”，也就是上界和下界，这两界相互断
绝。只有“理
型界”才是永恒存在的世界，死亡是不朽的灵魂离开肉体牢狱，而获得释放
，重新进入
理型界。相反，灵魂如果形成人的肉体，就降人到会生灭变化的现实界。人
生在现实
界，如同住在地窖之中，所见所求只是幻象。他还认为，死亡之后，激情与
欲望都随肉
身而毁灭，但灵魂中理性、纯净的部分仍能重回到理型界。因此，人应多提
升灵魂，发
挥其中的圣洁面，向光明与理性迈进。
柏拉图曾提出灵魂二分说，把灵魂分成理性部分和非理性部分，认为灵
魂的理性
部分能够不死，但
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