网络文学的民间视野(网络文学教授论丛；国家社会科学基金项目教育部人文社会科学研究“十五”规划课题)
分类: 图书,小说(旧类),网络小说,
品牌: 蓝爱国
基本信息·出版社：中国文联出版社
·页码：310 页
·出版日期：2004年
·ISBN：7505946250
·条形码：9787505946255
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：网络文学教授论丛；国家社会科学基金项目教育部人文社会科学研究“十五”规划课题
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内容简介该书阐述了网络文学的民间文化路径、网络文学的民间生活形态、网络文学的民间文化主题、网络文学的民间审美视线以及网络文学的民间未来五章内容。
媒体推荐后记
中南大学文学院围绕欧阳友权教授主持的国家社会科学基金项目组织编写一套“网络文学教授论丛”，我和何学威教授分别提供了一份研究提纲。由于何学威老师准备出国讲学无法在规定的期限内进行写作，编委会遂决定把两份提纲合并起来，由我完成写作。对我而言这是一个挑战。虽然我和何学威老师都十分重视“民间”在网络文学中的地位和作用，但我的“民间”话语背景是现当代文学，亦即我对“民间”的看法更多倾向于从非意识形态角度出发，对文学如何因失去“民间”而导致文学价值缺失感兴趣。而何学威老师的研究领域是民俗学与民间文化，他的“民间”取向更侧重于从民俗学角度看网络文学的民俗性特征。二者之间固然有相交重合的文化部分，但何学威老师丰富的民俗学知识、独特的民俗视角是我那点可怜的民俗学
知识不能够完全把握的，为此，何学威老师花费了大量的精力，以确保本书能够顺利完成。
就我个人而言，和网络文学相遇很偶然。2002年初，欧阳友权教授要我为《网络文学论纲》(人民文学出版社2003年版)承担部分写作任务(三章10万字)，我才比较认真地用研究的眼光看网络文学。这一看不打紧，我惊讶地发现，网络文学正是我一向关注的文学民间性的绝好实例证明，网络文学的民间色彩、民间立场、民间文化困境和我在当代文学研究领域(《解构十七年》，华东师大出版社2003年版)中关注的话题具有惊人的相似性，所以，对于网络文学的研究，我大体沿袭了我从当代文学研究中提出的几个概念——日常生活、物质话语，我对网络文学的关照体系基本就是这几个思想概念构成的文化视野。我希望通过网络文学的论述，不仅能够更好地检验这几个概念的文学研究适用性，而且能够丰富并发展其内容。从这点上说，我十分感谢何学威老师提供的民俗文化知识，这些知识对于我思考民间及其文化起到了进一步深入开掘的作用。
书完稿后，谭德晶教授提出了很好的修改意见，欧阳友权教授做了最后的审校。在此，一并表示感谢!
蓝爱国
2003年10月于长沙
目录
第一章 网络文学的民间文化路径
一、赛博广场上的数字化民间
1．网络文学的民俗根基
2．网络文学的诙谐底蕴
3．网络文学的诗性智慧
二、工具辩证法：从口耳相传到文学键盘
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文摘书摘
“主体”作为一种话语，是随人的话语权威的确立而出现并成为支配性的文化理论语言的。在18世纪浓厚的启蒙精神氛围中，德国哲学家康德从人的哲学体系出发，首先将主体的观念
转变成为一个哲学的逻辑原点。康德给自己批判哲学提出的中心任务便是解决知识“如何可能”的问题——从启蒙哲学的角度言说，就是给人的启蒙确立一个哲学的核心主体，一个有着认识能力的认识主体，一个有着自我意识的认识主体。在康德看来，认识主体的认识能力先天具备一整套认识形式，它不来自经验，不依赖经验，是先于经验的意识形式。人只有通过认识能力本身具有的认识形式，才能使人的知识成为有条理的知识，也只有如此得到的知识才具有普遍性和必然性。康德虽然在认识能力的认识形式上陷人唯心主义，却并不妨碍他在文化哲学体系中为主体性确立的绝对律令地位。马克思、恩格斯因此盛赞康德哲学是“法国革命的德国理论”、“在法国发生政治革命的同时，德国发生哲学革命。这个革命是由康德开始的”，就中国的主体话语情形看，80年代是主体性话语的高潮时期，当时，主体性问题成为一个歧义纷呈的文化热点，无论哲学界还是文学理论界关于主体性的阐释以及围绕主体性所建构的各种文化乌托邦理想或主体精神的超级想象，都使主体性问题获得了一次较为匆促而全面的审视。进入90年代，伴随福科那惊天动地“人死了”的宣言流行、德里达震撼性的“主体死了”的宣判生效，后现代零散化的主体话语占据文化上空，各种主体性的哲学、各种乐观的主体发展设计，各种纯洁的主体式话语不复存在，主体身份变成一个街头小贩，变成一个喝着开水吃包子的市井小民，一个俗人的世界、一个主体零散化的世界、一个非诗意的世界喧嚣沸腾于世。90年代初的人文精神大讨论也许可以看成是知识分子对于主体性话语辉煌历史记忆的最后一次悲伤凭吊吧。
按照詹姆逊的归纳，后现代主体是一个非中心、不确定的主体，充满前所未有的漂浮感和游移感，在后现代时代，人不得不习惯于在一个无主体、无对象的后现代文化生态中生存；后现代主体又是一个反理念、反绝对理性的主体，它消解了具有启蒙理性的神圣性本质，而将主体还原为日常生活中的凡夫俗子，通过这种主体去对人的世界作出自己的凡俗叙事；后现代主体放弃了对同一性和确定性的追求，不断对历史、政治、科学、社会和文化进行多元化的评价，在后现代主体视野中，任何观念都只是在历史视点之内的有限性观念，任何结论都只是不断发现过
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