聂绀弩杂文集
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品牌: 聂绀弩
基本信息·出版社：三联书店
·页码：758 页
·出版日期：1995年
·ISBN：7108008580
·条形码：9787108008589
·包装版本：1版
·装帧：精装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《聂绀弩杂文集》收录作者生前亲手编定的121题杂文，涵括了各个历史时期的代表性精品，历史与现实的观照，文学与生活的冲突，社会与文化的动荡，均在这些嬉笑怒骂而又才情横溢的文字间有所展现。其中对妇女和儿童境遇问题的关注和呼呈，尤其引人深思。夏衍认为“鲁迅以后杂文写得最好的，当推绀弩为第一人”。
作者简介聂绀弩，（一九O三——一九八六），湖北京山人。著名杂文家、诗人、古典小说研究者。著有《蛇与塔》、《沉吟》、《邂逅》、《中国古典小说论集》、《散宜生诗》等十余种专集。曾任香港《文汇报》总主笔、人民文学出版社副总编辑。
媒体推荐序
我国有悠久深厚的杂文传统，有各种各样的杂文，以前的不谈。庄周的《齐物论》、《秋水》、《胠箧》，韩非的《说难)、(孤愤》，屈原的《离琴》，宋玉的《对楚王问》、《登徒子好色赋)，汉人的《子虚》、《乌有》、《大人》请赋，《论衡》，《僮约》，晋宋的《绝交书》、《酒德颂》以及《五柳先生传》、《桃花源记》，唐人的《茅屋为秋风所破歌》、《原道》、《原毁》《进学解》、《黔之驴》、《阿房宫赋》、《弔古战场文》，宋人的《秋声
赋》、《赤壁赋》……这样数下去，无穷无尽，摊开历史文集，其中的名文，往往就是杂文。原来在很长的历史时期，我国是以杂文和诗歌、传记文学之类为文学正宗的。小说、传奇之类，则是旁枝别孽。以为小说、诗歌，剧本才是文学，杂文处于从属地位，甚至被排斥于文毕之外，则是受了西洋文字的影响，开辟了文学的新天地之后的事。
但杂文在中国既有了如此悠久深厚的传统，它不是什么力量能排斥得掉的，于是就出了在形式上集本国杂文之大成，而在内容上也反叛了本国杂文中间的封建的东西，而且博览精通了世界文学，吸收了它们的精华来丰富了自己的文章，尤其是以新的杂文震铄一世的鲁迅。鲁迅的杂文之所以为举世所宗仰，首先在于有了极其彻底的反封建思想，他的《狂人日记》、《春末闲谈》、《灯下随笔》，认为中国古籍满纸仁义道德，而字里行间却隐藏着“吃人”，中国历史是人肉的筵席，近代则是中间是洋大人周围是高等华人的人肉筵席。这一反封建思想比法国十八世纪的反封建的思想家们的思想彻底沉痛得多。后来又说，中国的历史只有两个时代：一个是做稳了奴隶前时代，一个是想做奴隶而不可得的时代。有了这种思想认识，自然会产生他的博大精深，如山似海的战斗不疲而且百战百胜的杂文。面且他在写这种杂文中，自然走向社会主义的倡导者、捍卫者，即由伟大的民主主义者走到伟大的社会主义者的文学家、思想家、革命家，伟大的文化界的巨人。
鲁迅的杂文，其实已及身面绝了。不错，他发展了中国的杂文，把杂文推向了极致，也正因为如此，也结束了他所扬弃的中国杂文。在他的杂文中，中国旧有的那种摇笔即来的怀才不遇，恃才傲物，才子佳人，寻仙觅道，阿谀权门，粉饰现实，人生飘忽，兴尽悲来之类的东西，一扫而空。而代之以“目下的当务之急，是：一要生存，二耍温饱，三要发展。苟有阻碍这前涂者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋干元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他！”“还有要活下去的人么，首先就要在可诅咒的地方，击退这可诅咒的时代！”全是传统杂文中所不 曾有过的东西。它所包含的思想和战斗精神，已溶化于优秀的诗人的诗歌中，优秀的小说家的小说中，优秀的剧作家的剧本中，优秀的理论家的论文中。杂文的形式，存在不存在，发扬不发扬，有人继承没有人继承，已经不是重要的事了。鲁迅，鲁迅的时代，遭遇，他的敌人和友人都发生了变化，也都因为他，因为他的杂文而发生了变化，他的杂文至少是很难再有了。
然而这不排斥与他同时代的人，他的后辈景仰他，学习他，学习他的思想，精神，以及他的杂文，乃至模仿他的笔调之类。我就是学习乃至仿效鲁迅的杂文的一个。不过，由于我是穷乡僻壤的小县城的一个小学生，二十岁时还是满脑子封建思想。甚至袁世凯做皇帝，张勋复辟的消息传到那地方时，我还私自庆幸过，以为中国可因之得救了。幸亏我的父亲死了，我离开了我的家乡，而且慢慢地接触了新文化，尤其鲁迅的杂文和一本《吴虞文录》，使我的思想渐渐偏于民主主义方面来。至于懂得一点社会主义之类，那是后来在莫斯科留学之后(不是当时)。这样一个人，虽然曾经爱好、学习、甚至模仿鲁迅的杂文，但无论内容和形式，其不会相象，毫无是处，相隔十万八千里，那是十分自然的。但话又说回来，正因为我的杂文和鲁迅的杂文如此不同，相去如此之远，连作一个鲁迅的小小的门徒也谈不上，所以我的杂文，只是我的杂文，与鲁迅的杂文扳附不上，也确是十分明白的。
但话又说回来，不管我的杂文与鲁迅的杂文相去怎么远，但也还是杂文，别人也说它们是杂文，和鲁迅的杂文一样被称为杂文。那么我就总算有一点（不管怎么小）和鲁迅近似的地方（这是我最大的光荣）；他写了许多辉煌的杂文，我也定了一些杂文，虽然并不辉煌。有书为证，就是这本集子。
至于它的内容，如果真有读者，将自会领会，自会评价，用不着我自己说什么。
绀弩
一九八0年四月二十二日于北京
目录
序
谈杂文
我对于小品文的意见
鲁迅——思想革命与民族革命的倡导者
从沈从文笔下看鲁迅
老子的全集
鲁迅的褊狭与向培良的大度
略谈鲁迅先生的《野草》
读鲁迅先生的《二十四孝图》
关于哀悼鲁迅先生
论《封神榜》
论莲花化身
论通天教主
论申公豹
再论申公豹
从《击壤歌》扯到《封神演义》
“爱智庐”
金圣叹的意识问题
谈《娜拉》
谈《野叟曝言》
再谈《野叟曝言》
天文家是“不为什么”的么？
关于知识分子
父亲
母亲们
阮玲玉的短见
创作口号和联合问题
创作活动的路标
失掉南京得到无穷
仔狗
在汽车上
从陶潜说到蔡邕
莎士比亚应该后悔
飞机的用途及其它
“确系处女小学亦可”
《妻》
历史的奥秘
汽油——艺术
……
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文摘书摘
最近，偶然翻翻各地报纸，看见他的《八十一梦》，怀着“看此公现在在写些什么”的心情，看了未完的《天堂之游》，不觉竟为吸引。《八十一梦》，只是一种游戏笔墨，重影射，
多谴责，浮光掠影，冷嘲热骂；不脱《官场》《现状》窠臼。虽然比起《啼笑姻缘》来，实在少了许多鬼话。
但我觉得与其看清客们写的老板印象记之类的文章，不如看《天堂之游》。不但没有故意作伪的痕迹，有时候还觉得言之有物，痛快淋漓的，比如其中子路骂毛头星孔明一段：
“住口！我夫子圣门，中华盛族，人人志土，个个君子，以仁义为性命，视钱财如粪土，万姓景仰。你也敢说圣裔两字?你冒充姓孔，其罪一；直犯诸葛武侯之名，其罪二；在孔氏门徒面前，大盲不惭，自称义士，你置我师徒于何地?其罪三。”
好久以来，文坛上，就嚷着“利用旧形式”，理论家们无不说得头头是道，振振有词，成绩却不见得比劝节约汽油有何高明之处。为什么呢？能够把握新内容的人，往往不能驾驭旧形式；能够驾驭旧形式的人，又往往摆不脱旧内容的影响，光要新内容牵就旧形式，不叫旧形式来迎合新内容，当然用力多而成功少的。张恨水君是现在能驾驭旧形式的少数人中间的一个，从他的作品，也还能看出逐渐演变的痕迹；百尺竿头，进步正未可量。但和旧形式不是很容易驾驭的一样，新内容更不是轻易把握得住的。我们一面希望张君自己的努力，一面也希望嚷利用旧形式的人，不要忘掉了他。
二 从张恨水说到墨子
张恨水君的《天堂之游》，曾经提到过墨子，也无非说墨子一生处心救世，而贫居闹市无人问，人们却正忙于欢迎有钱的四海龙王之类。只是我倒回头来想到那些劝人节约汽油的先生们，似乎也有一点儿墨子似的傻劲儿似的。
墨子一听说楚国要侵略宋国，就一面派他的学生们，帮助宋国防守，一面自己就走到楚国去见楚王，要楚王不去侵略。事不干己，而劳碌奔波，唇舌焦敝，精神是伟大的。
劝人节约汽油，自然比劝人不侵略别国，事情要小得多，然而，猪八戒先生曰：“我烧我的汽油，干别人屁事!”别人看起来，也真是他烧他的汽油，干我屁事。而有些先生们，也劳碌奔波，唇焦舌敝，可谓小具墨子风度。
劝人节约汽油，就是劝人少坐汽车。我也不大高兴人坐汽车(公共车运输车之类除外)，但不是为了节约汽油，汽油如果应该节约，应该严密地统制，政府真有决心，不见得没有办法；“不在其位，不谋其政”，真是干我屁事。我
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