西方文学十五讲(名家通识讲座书系)
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品牌: 徐葆耕著
基本信息·出版社：北京大学出版社
·ISBN：7301060696
·条形码：9787301060698
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：0开
·丛书名：名家通识讲座书系
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内容简介《西方文学十五讲》内容纵横上下三千年，横跨欧美两大洲，涵盖了从古希腊至今西方文学发展的主要思潮及各个时期最具经典性的作家和作品，从心灵深层揭示了西方文学生生不息的运动历程。行文生动活泼，富于哲理，读者能从愉快的阅读中获得意想不到的启发和对于当代人生存环境和意义的思考。《西方文学十五讲》系的内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择，适合自学；同时又能满足大学通识课教学的需要。每一种书都有一定的知识系统，有相对独立的学科范围和专业性，但又不同于专业教科书，不是专业课的压缩或简化。重要的是能适合本专业之外的一般大学生和读者，深入浅出地传授相关学科的知识，扩展学术的胸襟和眼光，进而增进学生的人格素养。
作者简介徐葆耕，1937年生。1960年毕业于清华大学。1990年起历任清华大学中文系主任、人文学院副院长、校学术委员会委员。现为清华大学中文系教授。学术著述有《西方文学：心灵的历史》、《释古与清华学派》、学术随笔有《紫色清华》、文艺创作有电影剧本《邻居》（合作）等五部以及小说《同窗》等。
媒体推荐前言
在《西方文学十五讲》这门课开讲之前，我愿意先讲一些“题外话”，把自己开这门课、写这本教材的一些感想向大家交代一下。
龚自珍云：“经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。”我从懂事的时候起，老师和媒体就教导我怎么做人和怎么做事。我从中学习人生的规范，知道了许多应该怎么做和不该怎么做的道理，我的生命进入了一个被社会常规所限定的轨道。但是，每当夜晚，我孤独一个人躺在床上眺望星斗或在夜半突然醒来时，常感到胸中有一股莫名的浪潮在涌动，它弥漫了我的整个身心，将我淹没在悲伤和痛苦的海洋之中，甚至涕
编辑推荐《西方文学十五讲》系每一种选题都在努力做到入乎其内，出乎其外，把学问真正做活了，并能加以普及，因此对这套书作者的要求很高。
目录
《名家通识讲座书系》总序
本书系编审委员会
前言
第一讲 西方文学的发晨历程
【摘要】 古希腊神话艺术的突然兴起——中世纪基督教文学与骑士史诗——欧洲的启明 星：文艺复兴——新古典主义与启蒙思想的闪电——浪漫运动编织的灿烂星空——名作如 林的现实主义文学——现代主义与后现代主义的艺术奇观——小结：两大源头与六大思潮
第二讲 古希腊神话及其现代性
【摘要】 童年何以是美丽的——希腊神话的起源——十二主神——中国何以没有酒神与 爱神——斯芬克斯之谜：认识你自己——俄狄浦斯：人和命运——美狄亚：女人和爱—— 荷马史诗——阿喀琉斯：西方文学史上的第一个“人”——阿喀琉斯的脚后跟：西方人的 民族自省意识——返回神话
第三讲 中世纪的基督文化与骑士浪漫主义
【摘要】 十字架上的耶稣揭示了基督教的要义——《圣经》文化与希腊文化是既对立又 互补的——谦卑的英雄摩西——参孙：民族意识与个人欲念的对立——罪感意识造就了欧 洲文学的灿烂——原罪说与中国传统的“精神快乐法”——原罪说提升了人又压抑了人— —阿伯拉与爱洛绮丝的悲剧——骑士浪漫主义：欧洲骑士与中国侠客——中世纪的二元对 抗反映了人类的恒久矛盾——当代罪感的消亡
第四讲 但丁和《神曲》
【摘要】 但丁及《神曲》是两条文化河流相激相荡而产生的壮丽图景——但丁生活中的 两个重要事件——“地狱”：但丁的伟大偷换——炼狱的新观念：人如何达到至善至美— —神曲》与《红楼梦》的比较——但丁的“多义说”，读者的神圣解释权
第五讲 文艺复兴概说
【摘要】 蒙娜丽莎：文艺复兴的意象——意大利何以成为文艺复兴的发源地——彼特拉 克及其奇喻——泼皮卜伽丘——巨人拉伯雷——唱低调的智者蒙田——塞万提斯和《堂吉 诃德》——堂吉诃德与桑丘：过去与未来
第六讲 莎士比亚和《哈姆雷特》
【摘要】 莎士比亚的生平和创作分期——近代伊甸园和爱情树——人类的高峰体验：《 罗密欧与朱丽叶》的月夜幽会——莎氏的四大悲剧——哈姆雷特的第一段独白：脆弱啊， 你的名字是女人!——哈姆
雷特命题：活还是不活——“莎士比亚化”的现代意义——假如没有莎士比亚
第七讲 从新古典主义到启蒙文学
【摘要】 太阳王路易十四和新古典主义——带着锁链跳舞的艺术——高乃依和《熙德》 ——启蒙思想的
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文摘书摘
基督教作为文化，不能回避的一个问题是怎样看待人的情欲。在这个问题上，基督教文化同希腊文化也形成了一种很鲜明的对比。我们也给各位举出一个《圣经》中的人物，作一点分析，以便了解在《圣经》中阐扬的观念。这个人物叫参孙。
在《圣经》中，我们可以看到一些民间的很优美的爱情诗歌，这些爱情诗歌主要收在《圣经》中的《雅歌》部分，它们和我们看到的其他民族的那些古代的爱情诗没有什么大的差别，也常表现男女青年非常热烈地向意中人投怀送抱的细致而优美的感情。但是，这样的表现个人爱情感受的作品，在《圣经》中是很小的一部分。总体来说，在《旧约》部分，比较多地劝人们要节制自己的情欲；在《新约》里，就更加极端一点，主张全面地禁欲。在《旧约》中讲到关于情欲的问题时还警告说，个人情欲的泛滥会导致一个民族的衰亡。
参孙，是犹太人当中的一支——利未人的一个士师(执政官)。在《圣经》旧约的《士师记》中可以看到关于参孙的一些记载。当时利未人和非利士人住得很近，非利士是一个海洋民族，它所信仰的巴力神，很像希腊神话里的阿都尼斯。在讲希腊神话的时候我们说过维纳斯与都尼斯的故事。他是一个美少年，是女性追求的一种情欲的符号。非利士人所信仰的女神也和维纳斯比较近似。所以，非利士作为一个海洋民族，它带有一些希腊人的性格，对于生活、对于情欲是比较放纵的。利未人信仰的是耶和华。这两个民族在一起就产生了一种信仰上的争夺，很多利未人觉得非利士这个民族信仰的神更可爱些，他们不再信仰耶和华转而信仰巴力神。这对于一个民族来讲是一个非常危险的信号，信仰的转移意味着一个民族有可能灭亡。而非利士人所信仰的神所以能吸引利未人，关键是一个情欲的问题。参孙是一个大力士，曾经用双手撕碎一头猛狮，因此而做了利未人的“士师”。但是他的力气是上帝耶和华给的：他的头顶上有七缕神发，他的力量就深藏在这七缕神发里。参孙是一个极好的人，但是他有一个弱点，就是好色。因为好色，他曾经两次把自己置于生命的危险边缘上。一次是他娶了一个非利士的美女为妻，这个非利士女人受自己本民族的指使，企图套出参孙的神力的秘密，参孙差一点上当。在这里，我们看到故事有意识地强调，参孙的错误不光在好色，而且在于娶的是一个异族女子。后来，参孙又爱上了美女大利拉，大利拉是一个非常恶毒的女人。她受了非利士人的指使，使用了各种女人所能使用的手段，终于让参孙说出了他的神力的来源。趁着
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