中国虫文化(中国文化丛书)
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品牌: 孟昭连
基本信息·出版社：天津人民出版社
·页码：435 页
·出版日期：2004年
·ISBN：720104737X
·条形码：9787201047379
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：中国文化丛书
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内容简介《中国虫文化》力图探求昆虫与古代哲学、社会生产和生活、民间习俗及文学艺术等方面的密切关系，多角度地描述这一独具风格的文化现象，从中挖掘富有中国民族特色的古代昆虫文化功能和价值。
媒体推荐概说
文化，一个既熟悉又陌生的字眼。说它熟悉，是因为自稍稍懂事的时候起，就不断地听到“扫文盲，学文化”之类的口号；眼里经常看到的，也是农村的土墙上到处都贴着的类似的标语；每个乡(后来变成公社，听说近年又变回了乡)都有一个文化站，每个站里都有一位老先生，在当时就算是乡下最高文化权威了。但随着年龄与知识的增长，“文化”对我们反而变得陌生起来，而且越来越陌生。就是说，我们越来越不清楚它的内涵和外延，不知道它到底指什么，不清楚什么是文化，什么又不是文化。正是处在这样的混沌状态，十年前，我写了这本《中国虫文化》的小书。那时，正是“文化热”的年头，各种“文化”层出不穷，耳目所及之处，无一不是文化：中国文化、外国文化，传统文化、现代文化，儒家文化、道家文化，乃至吃喝叫饮食文化，穿衣叫服饰文化，住房叫建筑文化，还有什么龙文化、石文化、竹文化、莲文化……真是五花八门，不一而足。结果是，惹得一些“严肃学者”们大为不满，他们说文化不是个菜篮子，什么菜都能往里面装。在他们看来，文化是个高雅的、深奥的东西，不是什么都能称文化的。
可“文化”到底是个什么呢?其实，如果按照词典的解释，文化是一个含义十分广泛的范畴，囊括了人类物质的和精神的全部财富。我们既可以把深奥的哲学和玄妙的宗教视作文化，也可以把现实的政治和伦理道德视作文化；高雅的文学艺术是文化不可或缺的组成部分，而浅显通俗的民间工艺、民间信仰同样是文化的重要构成因素。
当然，文化构成的诸因素并不是等同的，就是说它们在重要性上是有差别的。比如，我们在谈论中国传统文化的时候，儒家思想在古代文化发展过程中的重要支配作用，显然是首先应该注意到的，不抓住这个中心，便很难认识中国文化的真谛；而宗教，尤其是佛教对中国文化的巨大影响，几乎随处可见，这自然也是不可回避的。因此，中国的所谓传统文化，是由多种因素构成的庞大体系，它包含的内容极其丰富广泛；除了几个主要的组成部分外，更蕴含着无数具体而细微的“支文化”。的确，有些文化现象是那样细微而且不起眼，简直难以让人把它与“文化”这个显赫的字眼联系起来；但那些细微的文化现象确实无时不在，无处不在，对人们的行为和意识发生着潜移默化的影响。这样的文化现象大多表现在民俗文化领域。
本书所要论述的中国古代昆虫文化，就属于这样一种文化现象。昆虫文化，它虽然没有哲学那样深奥，不像文学那样富于光彩，但它深深扎根于民间，表现在平凡的日常生产、生活中，以自己的质朴特色，同样深刻地传达出中华民族特有的文化心理、民俗意识和审美观念，凝聚着丰富而复杂的历史内涵和社会内容。正是从这一点出发，本书力图探求昆虫与古代神话、文学艺术、社会生产生活、民俗等方面的密切关系，多角度地描述这一独具风格的文化现象，从中挖掘富有中国民族特点的古代昆虫文化的功能和价值。
在漫长的历史长河里，昆虫是一种比人类资格更老的生物。人类的历史才三百万年，而昆虫早在三亿四千万年以前就已经出现了；它进入全盛期也已经有了七千多万年。但它作为一种文化现象进入人类生活，则是较晚的事。可以想象的是，人类的祖先与自然界中的昆虫发生联系，最早应该在物质领域。根据古代传说的记载，早期先民过着饮血茹毛的艰苦生活：“昔者……未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血．茹其毛。”①“伤害腹胃，民多疾病”②。那么在他们这时的食物中，是否包括各种昆虫呢?我想这应该是不言而喻的。
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编辑推荐斗蟋蟀，一项源远流长的民间娱乐活动，崇尚自然，自得其乐。鸣虫虽小，清新美丽，点缀生活，愉悦精神。虫与农桑，虫之诗画，虫之俗信，虫文化与人们篺生活和精神生活紧紧相连。质朴的虫文化传达出中华民族特有的文化心理。民俗意识和审美观。
目录
概说
第一章 虫之化
第一节 化生说
第二节 化虫
一、化蝗
二、化蜻蜓
三、化蝶
四、化蜂
五、化萤
第三节 化物
一、化珠玉
二、化金银
第四节 神化和仙化
一、神蛾
二、仙化
第五节 魂化
一、韩凭妻化蝶
二、梁祝化蝶
三、花月神
第六节 梦化
一、梦蝶
二、梦蚁
第七节 异虫
一、异蚕
二、异蛛
三、其他异虫
第二章 虫之利
第三章 虫之灾
第四章 虫斗之乐
第五章 虫鸣之趣
第六章 虫之诗画
第七章 虫之俗信
主要参考征引书目
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文摘天下万物林林总总，它们来自何方，又将归于何处?这是一个看似简单，其实非常深奥的问题，引得多少人为之煞费苦心。古人早就开始探讨这个问题，而且出现了各种不同的认识。比如神赋生命，从古至今，一直是最为普遍的认识，也是人类最早的生命观念之一，认为世间一切都由神所掌握，天上的飞禽，地上的走兽，以及社会人事，都受控于一个无所不在的神。甲骨文中就有了“今二月，帝令不雨”、“翼癸卯，帝不令其风”一类的卜辞，认为刮风下雨都是神的命令；《诗经》中则有“天命玄鸟，降而生商”①、“厥初生民，时维姜女原……载生载育，时维后稷”②的诗句，认为商人的祖先是玄鸟顺从天命而生的，周人的祖先是踩了天神的足迹而孕育出来的；《国语·周语》也有“我姬氏出自天鼋”之说。这些都表现了天命的观念。另有一种观点，认为自然界的生物不是来自神，而是由他物变化而来的。
