实践理性批判(Kritik der Praktischen Vernunft)
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品牌: 邓晓芒
基本信息·出版社：人民出版社
·出版日期：2004年
·ISBN：7010040125
·条形码：9787010040127
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：32
·外文书名：Kritik der Praktischen Vernunft
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内容简介《实践理性批判》出版于1788年。全书除序言和导言外，分为纯粹实践理性的“要不论”和“方法论”两部分，外加一个“结论”。“要素论”里面又分为纯粹实践理性的“分析论”和“辨证论”。这一套结构与《纯粹理性批判》的大体结构完全相同，但在划分的细节上却有很大的差辊，甚至完全相反。这是由于两个批判的任务、对象和要达到的目标不同所决定的。
作者简介（德）康德（Kant, Immanuel 1724～1804），哲学家。著有《实践理性批判》、《学科的论争》等。
媒体推荐序言
为什么不把这个批判命名为纯粹的实践理性批判，而是直接地就称作一般的实践理性批判，尽管实践理性与思辨理性的平行关系似乎需要前一个名称，对此这部著作给予了充分的解释。它应当阐明的只是有纯粹实践理性，并为此而批判理性的全部实践能力。如果它在这一点上成功了，那么它就不需要批判这个纯粹能力本身，以便看看理性是否用这样一种能力作为不过是僭妄的要求而超出了自身(正如在思辨理性那里曾发生的)。因为，如果理性作为纯粹理性现实地是实践的，那么它就通过这个事实而证明了它及其概念的实在性，而反对它存在的可能性的一切玄想就都是白费力气了。
凭借这种能力，从此也就肯定了先验的自由，而且是在这种绝对意义上来说的，即思辨理性在运用因果性概念时需要自由，以便把自己从二律背反中拯救出来，这种二律背反是思辨理性如果要在因果关系的序列中思维无条件者就不可避免地会陷入的，但理性只能把这个无条件者的概念悬拟地、而不是作为不可思维的提出来，并不保证它的客观实在性，而只是为了不至于借口理性至少还必须承认是可思维的那种东西是不可能的，来使理性的本质受到攻击并被推入怀疑论的深渊。
自由的概念，一旦其实在性通过实践理性的一条无可置疑的规律而被证明了，它现在就构成了纯粹理性的、甚至思辨理性的体系的整个大厦的拱顶石，而一切其他的、作为一些单纯理念在思辨理性中始终没有支撑的概念(上帝和不朽的概念)，现在就与这个概念相联结，同它一起并通过它而得到了持存及客观实在性，就是说，它们的可能性由于自由是现实的而得到了证明；因为这个理念通过道德律而启示出来了。
但自由在思辨理性的一切理念中，也是惟一的这种理念，我们先天地知道其可能性，但却看不透它，因为它是我们所知道的道德律的条件。但上帝和不朽的理念并不是道德律的条件，而只是一个由道德律来规定的意志的必要客体的条件，亦即我们的纯粹理性的单纯实践运用的条件；所以，关于那些理念，我不仅要说对它的现实性，而且就连其可能性，我们也都不能声称是认识和看透了的。但尽管如此，它们却是在道德上被规定了的意志运用于先天地被给予它的那个客体(至善)之上的诸条件。这样，它们的可能性就能够和必须在这种实践的关系中被俘定下来，但却不是在理论上认识和看透它们。对于后面这种要求来说，在实践的意图中它们不包含任何内部的不可能性（不包含矛盾)就够了。在这里，于是就有与思辨理性相比较只是主观的认其为真(Fürwahrhalten)的根据，而这根据毕竟对某种同样纯粹的、但却是实践的理性而言是客观有效的，因而就通过自由的概念使上帝和不朽的理念获得了客观的实在性和权限，甚至获得了假定它们的主观必要性(纯粹理性的需要)，而理性却并没有借此在理论的知识中有所扩展，倒只是这种原先不过是问题、而这里成了断言的可能性被给予了，于是，理性的实践运用就和理论运用的诸要素联结起来了。而这种需要绝不是思辨的随便哪个意图的假设性的需要，即如果人们想要在思辨中上升到理性运用的完成就必须假定某种东西，相反，它是一种合规律的假定某物的需要，舍此，我们应当不放松地建立为自己行为举止的意图的东西就不可能发生了。
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编辑推荐《实践理性批判》作者伊曼努尔?康德（Immanuel Kant）是18世纪欧洲启蒙运动中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于东普鲁士哥尼斯堡一个不太富裕的小手工业者家庭，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。8岁时他进入本城的一所学校，在那里受到了严格的教育，为其日后的哲学研究和科学探索打下了良好的基础。1740年，16岁的康德进入哥尼斯堡大学学习，1746年因家庭经济措据当了9年的家庭教师，1755年完成学业，在其母校哥尼斯堡大学谋得了一个教职，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学。自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日，于故乡去世。 实践理性在康德整个哲学体系中居主导和领先的地位。道德高于认识，伦理学高于认识论，行高于知。只有人心中的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德准则。
目录
序言
导言 实践理性批判的理念
第一部分 纯粹实践理性的要素论
第一卷 纯粹实践理性的分析论
第一章 纯粹实践理性的诸原理
1.解题
注释
2.定理Ⅰ
3.定理Ⅱ
绎理
注释
注释
4.定理Ⅲ
注释
5.课题Ⅰ
6.课题Ⅱ
注释
7.纯粹实践理性的基本法则
注释
绎理
注释
8.定理Ⅳ
注释Ⅰ
注释Ⅱ
在德性原则中实践的质料规定根据表
第二章 纯粹实践理性的对象的概念
第三章 纯粹实践理性的动机
第二卷 纯粹实践理性的辩证论
第一章 纯粹实践理性的一般辩证论
第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论
第二部分 纯粹实践理性的方法论
结 论
德汉术语索引
汉德术语对照表
人名索引
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文摘书摘
人们必定会奇怪，为何有些平时很精明的人士会相信，从与愉快情感结合着的诸表象是在感宫中还是在知性中有其来源，就可以找出低级欲求能力和高级欲求能力之间的区别。因为当我们追问欲求能力的规定根据，并将这些根据建立在可从任何某物那里期待的快意中时，问题的关键根本不在于这个令人快乐的对象的表象来自何处，而只在于它令人快乐到什么程度。如果一个表象，哪怕它在知性中有其位置和起源，却只能通过以主津中某种愉快的情感为其前提来规定任意，那么它要作为规定任意的根据就完全依赖于内感官的这种性状，亦即内感官由此而能被激发起快意来的性状。诸对象表象尽可以有如此不同的性质，尽可以是与感官表象对立的知性的、甚至理性的表象，但毕竟，它们本来惟一借以构成意志的规定根据的那种愉快情感(快意，及人们从那推动着创造客体的活动的东西中所期待的快乐)却具有同一种类型，这不仅在于它任何时候都只能被经验性地认识，而且也在于它刺激起了表现在欲求能力中的同一个生命力，并由于这一点而与任何其他规定根据除了在程度上之外不能够有任何差异。否则的话，我们将如何能够在两个就表象方式而言完全不同的规定根据之间依其大小来作一比较，以优选出那最多地刺激起欲求能力的规定根据呢?正是同一个人，他可以将他只到手一次的一本对他富有教益的书未经阅读就退还，以免耽误打猎，可以在一场精彩讲演的中途退场，以免迟误进餐，可以抛开一次他平时很看重的理性话题的交谈，以便坐到牌桌的旁边，甚至可以拒绝他平时乐意接济的穷人，因为他现在口袋里刚好只剩下要用来买一张喜剧门票的钱了。如果意志的规定建立在他从任何一个原因那里都可以期待的快意和不快意的情感之上，那么他通过哪一个表象方式被刺激起来，这对于他完全是一样的。惟独这种快意有多么强烈，多么长久，多么容易获得和多么经常重复，才是他为了作出选择而看重的。正如对于那需要花费金钱的人，只要这金钱到处都被以同样的价值接受，那么它的材料即金子是从矿山挖出来的，还是从沙里淘
出来的，这都完全是一样的，同样，如果一个人只看重生命的快意，他就决不会问是知性表象还是感官表象，而只会问这些表象在最长时间内给他带来多少和多大的快乐。只有那些想要否认纯粹理性有能力不预设任何一种情感而规定意志的人，才可能如此远离他们自己的解释而误入歧途，以至于将他们先已用同一个原则表达出来的东西在后来却解释为完全不同性质的。例如我们发现，人们也能够
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