人类精神进步史表纲要
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品牌: 何兆武
基本信息·出版社：三联书店
·ISBN：7108011379
·条形码：9787108011374
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：0开
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内容简介《史表》一书鲜明地的映了启蒙时代的历史观，在书中他努力想阐明历史发展规律、阶段和动力都是什么。《史表》一书的主旨就在于表明，历史乃是人类理性不断解放的过程：第一步是从自在环境的束缚之下解放出来，第二步是从历史的束缚之下解放出来。进步的要义就在于扫除历史前进道路上的障碍，这些障碍来自两个方面：既来自在上者的专制主义和等级制度，也来自在下者的愚昧和偏见；但是这两者都可以、并且应该由政治的和知识的革命而被扫除。历史也就是一幕理性力量的自我发展的表现。人类必须服从自然律；但人类集体长期努力的结果，也反过来可以约束和利用自然力，而这仍然可以视为自然界的一个组成部分；也就是说，人之解放于自然界的束缚，这本身也是自然的。同样，人类自由的增长，其本身也是自然律的一部分。这样，18世纪启蒙运动的历史观，——即进步取决于人类理性的发展，并且人们因此有理由对未来寄予无穷的信心和希望，——就在他的《史表》中得到了鲜明的反映。
媒体推荐译序
本书作者、18世纪法国最后的一位哲学家(philosophe)孔多塞(Condorcet，MarieJeauAntoineNicolasCaritat，Marquisde，1743—1794)是启蒙运动最杰出的代表之一，曾有法国大革命的“擎炬人”之称，
作者早年就以数学研究而享有盛名，1769年入法国科学院，1783年人法兰西学院，1785年负责法国科学院的工作；他和启蒙运动的领袖人物达朗贝尔、伏尔泰、杜尔哥等人相友善，井参与了《百科全书》的活动。
作为合理社会的—个必要条件，孔多塞认为社会政治研究必须引用数理方法，使之成为一门新学科，而概率论则是通向这门新学科的桥梁：即，我们对社会现象的叙述是不可能精确的，但是对这些现象的概率估值却是可以精确确定的。这种以数学方法处理人事问题的努力，使他和维科并列，成为18世纪建立“有效的”社会科学的努力中最有贡献的两个人。他的这—努力表现为他1785年和1793年的两篇论文《简论分析对从众多意见中作出决断的概率的应用》和(概率演算教程及其对赌博和审判的应用》(即Essaisurl’applicationdel’analysea la probabilite de decision rendue ala pluralit6de voix和Tableaug6neral de 1a science gm a pourl'objet l'application du calculaux science politiques et morales，英译见英文本《孔多塞选集》，Indianapolis，1976，页33—70，183—206)。他的目的是要创立一门社会数学，从而使知识摆脱人们感情的蒙蔽而步人纯理性的王国。
在百科全书派的青年之中，孔多塞是唯一亲身经历并参加了大革命的人。革命前，他是经济自由、宗教宽容和废除农奴制人身依附的积极审理传者。自1786年起，他的家就成为大革命前夕最有影响的沙龙之一。大革命期间，他以共和派的身份参加制宪议会，起草教育法案，提出了教育世俗化和普及义务教育的原则。由于他在政治上和吉伦特党有联系并参与了制订1793年的吉伦特宪法草案，所以被罗伯斯比尔政府以反叛罪宣判死刑。他在短期逃匿之后，于1794年春被捕入狱，随即死在狱中。在逃亡期间，他写出了他的最重要的、也是最后的一部著作《人类精神进步史表纲要》，此书于1795年死后出版(以下简称《史表》。
在思想上，他受到卢梭和杜尔哥很大的影响。在社会观点上，他坚持自然法的理论，反对封建等级特权：在政治观点上，他颂扬自由、平等、民权，人道和启蒙，谴责殖民者的掠夺，并把战争看作是“最大的罪恶”：在哲学观点上，他坚持无神论和感觉主义。《史表》一书鲜明地反映了启蒙时代的历史观，在书中他努力想阐明历史发展规律、阶段和动力都是什么。
孔多塞是西方历史哲学中历史进步观的奠基者之一。作为启蒙运动对天命沦和神学历史观的反题，他认为历史的进步是和人类理性在每一个时代的发展状况相制约的。历史并不是英雄人物所创造的英雄业绩，而是人类理性觉醒的产物。历史进步的阶段，基本上就相应于人类理性发展的阶段。因此，《史表》一书的主旨就在于表明，历史乃是人类理性不断解放的过程：第一步是从自然环境的束缚之下解放出来，第二步是从历史的束缚之下解放出来。进步的要义就在于扫除历史前进道路上的障碍，这些障碍来自两个方面：既来自在上者的专制主义和等级制度，也来自在下者的愚昧和偏见；但是这两者都可以、并且应该由政治的和知识的革命而被扫除。历史也就是一幕理性力量自我发展的表现。人类必须服从自然律；但人类集体长期努力的结果，也反过来可以约束和利用自然力，而这仍然可以视为自然界的一个组成部分；也就是说，人之解放于自然界的束缚，这本身也是自然的。同样，人类自由的增长，其本身也是自然律的一部分。这样，18世纪启蒙运动的历史观，—即进步取决于人类理性的发展，并且人们因此有理由对于未来寄予无穷的信心和希望，——就在他的《史表》中得到了鲜明的反映。
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目录
译 序
绪 论
第一个时代 人类结合成部落
第二个时代 游牧民族 由这种状态过渡到农业民族的状态
第三个时代 农业民族的进步 下迄拼音书写的发明
第四个时代 人类精神在希腊的进步 下迄亚历山大世纪各种科学分类的时期
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文摘书摘
我们发现历史上所曾有过的一切民族，都是处于文化的这种程度和我们仍可看到野蛮部落所处于其中的那种程度这二者之间的；当我们看一下各个民族的通史时，我们便可依次地看到他们时而做出新的进步，时而重新投身于愚昧之中，时而又在这种交替之间延续着或者是停留在某一点上，时而是在侵略者的铁蹄之下从大地上消灭，或者与征服者相融合或是生活于奴役之中，最后时而是接受某个更开化的民族的知识，把它们再传给别的民族；于是在历史时代的开始和我们所生活的世纪之间、在我们所知道的最早的各民族和欧洲今天的各民族之间，便形成了一条绵延不断的链索。
于是，我们就可以在我提出所要加以追踪的这一史表中，看出有三个显然不同的部分。
最初的那个部分，是旅行家们的叙述向我们展现了人类在不开化各民族中的状态，我们不得不在某种程度上去猜测孤立的人们，或者不如说是只限于以必要的结合而进行繁衍的人们怎样能获得那类最初的完善化，其中最后一步便是使用发音的语言；这是最显著的差异、甚而是惟一的差异，它以某些更广泛的道德观念和一种微弱的社会秩序的开端而使人类有别于像自己一样生活在经常持久的社会之中的其他动物。因此，我们在这里就别无指导，而只能是靠对我们智识能力和道德能力的发展进行理论观察了。
然而这类进步却是极其脆弱的，而各种科学将会更长期地停留在其最初的幼稚状态；——假如不是某些家族、而尤其某些特殊的世袭等级使之成为了他们的光荣和他们权势的主要基础的话。
人们已经可以在对自然的观察之上，再增加对人和对社会的观察了。已经有少数实践道德的政治准则一代又一代地传了下来，并由这些世袭的等级所垄断；宗教观念、偏见和迷信仍在扩大着他们的领域。他们继承了最早的社团、最早的骗子家族和巫师家族；但是他们却运用了更多的技术来引诱那些较为细致的人的精神。他们那些真正的知识、他们生活表面上的严肃性、他们对于俗人所愿望的那些东西所持有的那种虚假的鄙视，这些在人民的眼里都赋予他们以威望，而他们的威望则使他们薄弱的知识及其伪善的德行具有一种神圣性。这类社会的成员从一开始就以差不多同等的热情在追求着两项大为不同的目的：一项是为自己获得新的知识，另一项是运用他们所具有的知识来欺骗人民并统治他们的精神。
他们中间的聪明人尤其关心的是天文学；而且就我们根据他们著作的残篇所能做出的判断而论，看来他们已经达到不凭借望远
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