中国与达尔文(海外中国研究丛书)
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品牌: 浦嘉珉
基本信息·出版社：凤凰出版传媒集团，江苏人民出版社
·页码：505 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787214057129
·条形码：9787214057129
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：海外中国研究丛书
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内容简介《中国与达尔文》内容为：查尔斯·达尔文从来没有到过中国，但达尔文的进化学说却在中国的土地上生根发芽。进化论是最先对中国人造成冲击的重要的西方学说之一，而且在马克思主义获得真正立足以前，它还是占据主导地位的西方“主义”之一，它深刻地影响了中国人的政治思想和人生哲学。
美国学者浦嘉珉的这部著作详尽地研究了达尔文学说在中国的传播、接受及其影响。作者从思想史的角度重新评价了中国近代知识分子对达尔文学说的“正读”与“误读”，展现了中国近代知识分子为使中国“适应”或“摆脱”那条“物竞天择，适者生存”的法则而进行的漫长努力。虽然达尔文的进化学说受到各种各样的歪曲。但进化学说的许多重要概念还是在近代中国的内忧外患的生存环境之中成为不证自明的“法则”，它们确实影响到中国维新派、共和派、无政府主义者和革命派的实际行动，并且为中国的马克思主义和毛泽东思想的传播铺平了道路。
作者简介浦嘉珉（James Reeve Pusey）美国哈佛大学博士、巴克纳尔大学东亚系副教授、中国思想史学者。研究专著有《吴晗：借古讽今》（Wu Han：Attacking thePresent through the Past．Cambridge Mass．：Harvard University，1969）、《中国与达尔文》（China and Charles Darwin．Cambridge Mass．and London：HarvardUniversity Press，1983）、《鲁迅与进化论》（Lu Xun and Evolution．Albany，NY：Suny Press，1998）。
编辑推荐《中国与达尔文》为海外中国研究丛书之一。
目录
译者的话
献词
致谢
上编：预警——达尔文进入中国
前言：小猎犬号在中国海
第一章 进步
一、西方的“证据”
二、康有为的儒教进步观
三、《春秋》的进步观
第二章 达尔文登场
一、原强？
二、请教达尔文
三、当心，但要有信心
中编：达尔文拥护改革
第三章 达尔文与中国的进步
一、梁启超、报刊与进化论
二、变或被变
三、提供拯救的进化论
第四章 达尔文在湖南
一、新知与无知
二、生存斗争
三、生存与宗教
第五章 艰难时世的“圣经”
一、社会达尔文主义
二、儒家乐观主义
三、儒教在行动
下编：达尔文支持革命——达尔文反对革命
第六章 革命家梁启超
一、种族革命
二、民主革命
三、史学革命
四、反叛列祖列宗
五、孔子的生存斗争
六、新道德与反帝国主义
第七章 真正的革命家
一、达尔文与共和派
二、达尔文与无政府主义者
结语
参考文献
索引
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序言中国曾经遗忘过世界，但世界却并未因此而遗忘中国。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中国越来越闭锁的同时，世界各国的中国研究却得到了越来越富于成果的发展。而到了中国门户重开的今天，这种发展就把国内学界逼到了如此的窘境：我们不仅必须放眼海外去认识世界，还必须放眼海外来重新认识中国；不仅必须向国内读者移译海外的西学，还必须向他们系统地介绍海外的中学。
这套书不可避免地会加深我们150年以来一直怀有的危机感和失落感，因为单是它的学术水准也足以提醒我们，中国文明在现时代所面对的决不再是某个粗蛮不文的、很快就将被自己同化的、马背上的战胜者，而是一个高度发展了的、必将对自己的根本价值取向大大触动的文明。可正因为这样，借别人的眼光去获得自知之明，又正是摆在我们面前的紧迫历史使命，因为只要不跳出自家的文化圈子去透过强烈的反差反观自身，中华文明就找不到进入其现代形态的入口。
当然，既是本着这样的目的，我们就不能只从各家学说中筛选那些我们可以或者乐于接受的东西，否则我们的“筛子”本身就可能使读者失去选择、挑剔和批判的广阔天地。我们的译介毕竟还只是初步的尝试，而我们所努力去做的，毕竟也只是和读者一起去反复思索这些奉献给大家的东西。
文摘上编：预警——达尔文进入中国
第一章 进步
在欧洲，人们对进步的信仰先于对进化的认识；在中国，情况也是如此，但中国人对进步的信仰仅仅勉强先于对进化的认识。在西方，如果人们被要求为进步信仰寻找历史根源的话——并非这样的信仰必然需要这样的根源——我想，人们可以在早期基督教及其之前的犹太教传统里找到这些根源。《圣经》使人们习惯于向前看。《旧约》所说的进步也许是一场进三步退两步的事件，但犹太民族的奋斗是一场攀升伊甸园（up-from-Eden）的艰巨努力，而攀升伊甸园不是意味着重返伊甸园。拯救和拯救者总是在未来，返回仅仅意味着返回到前进的正途。必须承认，一旦人们认为救世主已经出现，这有可能使他们企盼天国的必然到来而“忽视”尘世，最终，这有可能使他们盼望尘世的终结，盼望末日和末日审判。但人们也可能仅仅凭借变幻无常的景象从这个希望之中——即，上帝的意志“作用于人间如同作用于天堂”——发现一种人间天堂（HeaVen on earth）的幻景。而众多西方乌托邦就从这种幻景或从对此幻景的世俗化回应中产生。
一、西方的“证据”
当年轻的奥恩男爵、修道院院长图尔高（Abbe Turgot，Baron de l'Aulne）于1750年在索邦神学院用拉丁文发表了题为“人类精神进步”的两次演讲时，人间天堂的西方幻景的最伟大世纪就已经发端。图尔高的首要目的是赞美基督教，因为基督教是所有历史进程中最伟大的推动力。而且，在雄辩地驳斥了那些认为基督教的效用仅仅在于作为通往来世之门的人们之后，他“将基督教世界与异教世界加以比较”，从而试图证明“全人类从基督教之中获得的优越性”，因而论证了尘世的“宗教效用”。但是，很显然，真正使他感到激动的，无疑也使他后来的读者感到激动的内容是他在历史之中发现的动人场景：在基督诞生之前和之后，“人类的持续进步……始终趋向自身的完善”。历史是人类从野蛮向文明奋斗上升的故事，正如他所言，这简直就是人类攀升伊甸园的故事。图尔高完全没有受到《创世记》的困扰。我们本来就应该料到，在亚当和夏娃被驱逐到荒凉、孤独和匮乏的境地之后，野蛮是可想而知的：“人类因为背叛而受到惩罚。生于福乐之地的人类被迫处于蒙昧和悲惨之中，这种状态只能通过时间和劳作的力量来缓解。”野蛮是这种蒙昧与悲惨的深渊，但完善是人类的天命。
