帝国的隐喻(海外中国研究丛书)
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品牌: 王斯福
基本信息·出版社：凤凰出版传媒集团，江苏人民出版社
·页码：395 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787214057099
·条形码：9787214057099
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：海外中国研究丛书
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内容简介《帝国的隐喻》是一部享有盛誉的宗教人类学著作，作者以中国东南地区的民间宗教和信仰为案例，用“他者”的目光，客观考察了如上现象，为人们理解中国人日常生活及其信仰提供了一种独特的视角。对中国人而言，在社会生活与历史方面有着一个基本的事实，那就是地域崇拜及其节庆的制度。这可以说是社会生活的巅峰状态．突出反映了一种生与死的感受，并且于其中呈现出来一种中国人政治关系的整体图画。
作者简介王斯福（Stephan Feuchtwang）英国伦敦经济学院人类学系兼职教授。曾经担任过英国中国研究学会会长（1999—2002），1996年至今为《人类学批判》（Critique of Anthropology）杂志主编之一。研究领域包括人类学理论与中国民宗教、各文明之比较研究与历史人类学。最近出版有其主编的论文集《制造地点：国家计划、全球化与中国的地方反应》（Making Place：State Projects，Globali—sation and Local Responses in China，UCLPress，2004）、与王铭铭合著的《基层卡理斯玛： 中国的四种地方领袖》（Grassroots Charisma： Four Local Leaders in China，Routledge，2001）。
编辑推荐《帝国的隐喻》为海外中国研究丛书之一。
目录
译者的话
有关汉语术语和姓名翻译的说明
中文版序
致谢
第一章 历史、认同与信仰
第二章 年度的启示
第三章 官方崇拜与地方崇拜
第四章 地方节庆及其崇拜
第五章 香炉：交流与尊敬
第六章 道教及其崇拜者
第七章 翁公，玩偶的真理
第八章 宗教的政治与政治的仪式
参考文献
附录一 什么是村落？
附录二 克里斯玛理论与某些华人生活史的事例
附录三 三个政权之下的台北城市寺庙
译后记
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序言中国曾经遗忘过世界，但世界却并未因此而遗忘中国。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中国越来越闭锁的同时，世界各国的中国研究却得到了越来越富于成果的发展。而到了中国门户重开的今天，这种发展就把国内学界逼到了如此的窘境：我们不仅必须放眼海外去认识世界，还必须放眼海外来重新认识中国；不仅必须向国内读者移译海外的西学，还必须向他们系统地介绍海外的中学。
这套书不可避免地会加深我们150年以来一直怀有的危机感和失落感，因为单是它的学术水准也足以提醒我们，中国文明在现时代所面对的决不再是某个粗蛮不文的、很快就将被自己同化的、马背上的战胜者，而是一个高度发展了的、必将对自己的根本价值取向大大触动的文明。可正因为这样，借别人的眼光去获得自知之明，又正是摆在我们面前的紧迫历史使命，因为只要不跳出自家的文化圈子去透过强烈的反差反观自身，中华文明就找不到进入其现代形态的入口。
当然，既是本着这样的目的，我们就不能只从各家学说中筛选那些我们可以或者乐于接受的东西，否则我们的“筛子”本身就可能使读者失去选择、挑剔和批判的广阔天地。我们的译介毕竟还只是初步的尝试，而我们所努力去做的，毕竟也只是和读者一起去反复思索这些奉献给大家的东西。
文摘第一章 历史、认同与信仰
在人的生命历程中，总会有机会参加各类仪式性的与传统上的庆典。人们在举办这些仪式的过程中找寻到的历史感是什么？在他们自己一生中，这些集体场景又占有什么样的位置？
有些仪式大可以不去理会，但其他的仪式则多是一种社会义务，其中有些人们还会全身心地投入。每一次做仪式，都会从心理上产生一种依赖感，这属于个人的事情，但仪式的情境及其参照物也在建立一种历史认同的社会周期。在中国的任何地方，人们都能够经验到不同系统的仪式情境，这些情境在影响着他们的生活。其中，每一个系统所展示出来的又是一种不同的历史感。
从历史包容范围的极至而言，一个人可以被确认为：一个中国人，一个民族主义者，一个社会主义者，一个基督徒，一个回教徒，一个佛教徒，一个道教徒，一个儒家，或这些人中的某些人。每一种中国人的属性都可以由仪式场景和庆典来表现，比如建立了共和国、成为了革命领袖、预言家以及奠基人等等。并且每一种又都直接与完善的文本传统联系在一起，比如国父孙中山所写的《三民主义》，被称为“毛泽东思想”的那些著作以及马克思、恩格斯和列宁的著作，它们确立了人民共和国的基本意识形态；还有启示性的著作（如《古兰经》或《圣经》）；佛教各个教派的语录；道教仪规中的祭拜仪式；儒家经典及其原则以及对上述这些深怀崇敬而写下的注解。对这些东西能给出最恰当名称的便是“经典”这一词汇。对有关中国特性的讨论，无一例外都是相对于它们而言的。马克思主义者的无神论的经典传统及其在中国的翻版、各种的基督教教义、各种的伊斯兰教教义、佛教、道教以及儒家的教育，通常都是描述中国历史及其制度所要引述的材料，由此而将其包容进一个更为宏大的历史中去。
经典及其所涉及的背景，往往都是学者考证和质疑要涉及的内容。这些内容依赖的是书写和文字。
除了上述对经典的这种认同之外，中国人也知道，并且有责任和家人一起参加纪念直系祖先诞辰与祭日的仪式，或者通过春节以及小的节日，大家聚在一起相互交流，共祝家庭团圆。这些形式含有另外一种历史感、另外一种节律以及时间分割，这是一种家的脉络与世系的历史。它们可以和某些经典叙事及其仪式情境相契合。但是它们并不依赖于书写，而是依赖于仪式以及用以标明其情境的物品。
再者，每个人生于斯、长于斯的地方，都会有自己独特的情境、突变以及为此而设置的专门仪式性补救措施。定期的节庆或集会、戏剧表演以及其他类型的表演
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后记大约是八、九年以前，我有幸在一次会议上认识王斯福教授，他的英文名字是StephanFeuchtwang。据说，他是犹太人的后裔，高挑的鼻梁上架着一副金丝边眼镜。当跟他谈论一些中国乡村的新变化时，他总会惊讶地睁着本来就很大的眼睛看着你。记得1996年的春天，他在北大以“农民抑或公民”为题，报告了一些他对中国乡村庙会组织的看法。听后使我精神为之一振，当时给我留下一个很深的印象便是，对于自己同样熟悉的乡村庙会组织，竟然还可以从“国家与社会”的视角来对其象征意义加以剖析！当时我似乎想过，若有一天自己能从事田野研究，也应当循着别人没有想过的视角来看待别人已经熟悉甚至有些麻木的社会现象，那也许才叫作真正的学术研究。
后来对王斯福的名字更深入的了解，是在王铭铭教授的引导下实现的。我从王老师那里知道，王斯福先生不仅学问上独树一帜，而且在政治上还有自己坚定的信仰，青年时代曾因为坚信马克思主义而愤然离开伦敦大学，后来一直在伦敦城市大学发展自己的学术。直到最近才有转变，进入向来以现代人类学发源地著称的伦敦经济学院（LSE）从事教学和研究，并荣任教授。
