扶友损敌:索福克勤斯与古希腊伦理(西学源流)
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品牌: M.W.布伦戴尔
基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：396 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7108031450/9787108031457
·条形码：9787108031457
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：西学源流
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内容简介《扶友损敌:索福克勤斯与古希腊伦理》内容为：悲剧自古以来就被认为是所有文学种类中最具有哲学意味的。然而怎么理解这个判断，却并没有共识。具体到哲学中的伦理政治哲学，悲剧与人类的伦理政治生活究竟具有怎样的关联，不同的人也提出了不同的看法。比较简单的想法是“警世良言”论和“优秀典范”论，也就是认为悲剧当中有许多道德格言，这些格言在崇蝴魄的悲剧场景中被道出时，自然比出现在教科书的漫长晦涩逻辑过程结尾时更震撼人心；而悲剧中的德行英雄不畏强暴与恶势力殊死搏斗斗，栩栩如生，也让人仰慕不已。 然而，这样的悲剧—道德教化观未免过于简单，也违背了艺术的—个基本特征——非直接功利性；尤其是，索福克勒斯这位悲剧诗人被公认为艺术性高于思想性。那么，还有什么其他可能的理解途径呢？布伦戴尔的这本力作《扶友损敌：索福克勒斯与古希腊伦理》就为你敞开了一条新道路。
媒体推荐我们以为，中国学人之研究匹方，需要避免急功近利、浅尝辄止的心态，那种急于用简便方式把西方思想制度“移植”到中国来的做法，都是注定不成功的，事实上西方的种种流行观念例如民主自由等等本身都是歧义丛生的概念新一代中国学人应该力求首先进入西方本身的脉络去阅读西方，深入考察西方内部的种种辩论以及各种相互矛盾的观念和主张，方能知其利弊得失所在，形成自己权衡取舍的广阔视野。
——甘阳刘小枫
编辑推荐《扶友损敌:索福克勤斯与古希腊伦理》介绍了：这套“西学源流”丛书的选题大体比较偏重于以下几个方面：一是西方学界对西方经典著作和经典作家的细读诠释，二是西方学界对西方又明史上某些重要问题之历史演变的辨析疏理，三是所谓“学科史”方面的研究，即对当代各莉学科（例如历史学、社会学、政治学等）形成过程及其问题的考察和反思这套丛书没有一本会提供中国问题的现成答案，因为这些作者关注讨论的是西方本身的司题。
目录
前言
希腊词语索引
第一章 导言
第二章 扶友损敌
第三章 《埃阿斯》
第四章 《安提戈涅》
第五章 《伊莱克特拉》
第六章 《菲罗克忒忒斯》
第七章 《俄底浦斯在科罗诺斯》
第八章 结束语
参考文献
索引
译后记
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序言上世纪初，中国学人曾提出中国史是层累地造成的说法，但他们当时似乎没有想过，西方史何尝不是层累地造成的？究其原因，当时的中国人之所以提出这一“层累说”，其实是认为中国史多是迷信、神话、错误，同时又道听途说以为西方史体现了科学、理性、真理。用顾颉刚的话说，由于胡适博士“带了西洋的史学方法回来”，使他们那一代学人顿悟中国的古书多是“伪书”，而中国的古史也就是用“伪书”伪造出来的“伪史”。当时的人好像从来没有想过，这胡博士等带回来的所谓西洋史学是否同样可能是由“西洋伪书”伪造成的“西洋伪史”？
不太夸张地说，近百年来中国人之阅读西方，有一种病态心理，因为这种阅读方式首先把中国当成病灶，而把西方则当成了药铺，阅读西方因此成了到西方去牧罗专治中国病的药方药丸，“留学”号称是要到西方去寻找真理来批判中国的错误。以这种病夫心态和病夫头脑去看西方，首先造就的是中国的病态知识分子，其次形成的是中国的种种病态言论和病态学术，其特点是一方面不断把西方学术浅薄化、工具化、万金油化，而另一方面则又不断把中国文明简单化、歪曲化、妖魔化。这种病态阅读西方的习性，方是现代中国种种问题的真正病灶之一。
文摘第二章 扶友损敌
世仇是这样产生的。一个男子与另一个男子发生争吵，并且杀死了他；然后，这死者的兄弟又杀死了那个男子；然后双方的其他兄弟们互相杀死对方；然后同族的兄弟又卷进来——于是终于每一个人都被杀死了，于是再也没有世仇了。但是这个过程很慢，要经历很长的一段时间。
马克?吐温：《哈克贝里?费恩历险记》
扶友损敌
希腊流行思想中充满了这样—个观念，即一个人应当帮助自己的朋友和伤害自己的敌人。这些基本的原则自从荷马以来就不断地表现出来，并延续到罗马时代，事实上一直延续到今天，特别是在国际关系中。这些原则是牢固地建立在对人类本性的观察的基础之上，得出的结论是：大多数人实际上确实是想要帮助他们的朋友和伤害他们的敌人，并且从这样的行为中获得满足。因而色诺芬尼笔下的苏格拉底会把助益朋友和击败敌人看作是带来“最大快乐”的一件事情（《回忆苏格拉底》4.5.10）。
友谊，以及帮助朋友、保护他们不受敌人伤害的愿望，在我们看起来与在古希腊人看起来一样，可能是天经地义和令人快乐的。但是与我们中的大多数人不同，他们还十分现实地承认：因敌人的成功而感到痛苦，从敌人的衰败中得到快乐，这乃是人的本性。普鲁塔克说，当人们看见自己的敌人的狗或马受人赞叹时，他们就会感到痛苦；如果敌人的土地耕作得很好或者他的果园长势喜人，他们就会发出痛苦的叹息（《道德论集》88b）。另一方面，受到伤害所激起的愤怒，用阿基里斯著名的话来说，“比滴下来的蜜还要甜”（《伊利亚特》18.109）。这反过来刺激了报复的欲望，因为“复仇是甜蜜的”（亚里士多德：《修辞学》1370b30）。一个荷马式英雄的死亡能为他所伤害的人以及受伤的亲友们带来安慰（如《伊利亚特》13.413—16；17.38—40，538以下）。修昔底德指出这样的快乐是众所公认的（7.68.1以下）。色诺芬尼笔下的希罗（Hiero）说得更具体：“最快乐的事情是从敌人那里强取东西”6《希罗》1.34）。尼采的评论至今有效，他说“仔细观察就能发现在我们的文化中保存着这个最古老而又最完全的人性快乐的众多痕迹”（《道德的谱系》198）。
这个陕乐会被生怕敌人也可能从自己的耻辱中感受到这样的快乐所抵消。荷马时代的战士们经常对他们的受害者幸灾乐祸——一个后者急于想要避免的命运（如《伊利亚特》3.43—51，6.82，12.390以下）。埃斯金会在法庭上问道：“看见敌人嘲笑的表情，听着他的叱责之声，这难道不令人可悲吗?”（2.182以下）。柏拉图笔
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后记悲剧自古以来就被认为是所有文学种类中最具有哲学意味的。然而怎么理解这个判断，却并没有共识。具体到哲学中的伦理政治哲学，悲剧与人类的伦理政治生活究竟具有怎样的关联，不同的人也提出了不同的看法。比较简单的想法是“警世良言”论和“优秀典范”论，也就是认为悲剧当中有许多道德格言，这些格言在惊心动魄的悲剧场景中被道出时，自然比出现在教科书的漫长晦涩逻辑过程结尾时更震撼人心；而悲剧中的德行英雄不畏强暴与恶势力殊死搏斗，栩栩如生，也让人仰慕不已。许多人到悲剧中收集这些深刻的格言警句和模范榜样推荐给青年人学习与模仿。
然而，这样的悲剧一道德教化观未免过于简单，也违背了艺术的一个基本特征——非直接功利性；尤其是，索福克勒斯这位悲剧诗人被公认为艺术性高于思想性。那么，还有什么其他可能的理解途径呢？布伦戴尔的这本力作《扶友损敌：索福克勒斯与古希腊伦理》就尝试了一条新道路。布伦戴尔（Blondeu）是美国西雅图的华盛顿大学的古典学教授。
