张东荪传
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品牌: 左玉河
基本信息·出版社：红旗出版社
·页码：305 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7505117580/9787505117587
·条形码：9787505117587
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《张东荪传》讲述了：五四风云人物书系·《张东荪传》，一个在历史拐弯处被甩掉的名字，一个被遗忘半个世纪的风云人物，1930年之前五十年间，输入西方哲学方面最广、影响最大。
作者简介左玉河，原籍安徽萧县，1964年10月生于河南新乡，现为中国社会科学院近代史研究所研究员、博士生导师，出版有《中国近代学术体制之创建》、《张东荪文化思想研究》、《张东荪学术思想评传》、《从四部之学到七科之学一学术分科与近代中国知识系统之创建》、《失去的机遇一中国现代化历程的认识》、《近代中国婚丧嫁娶》、《移植与转化：中国现代学术机构的建立》、《当代中国学术思想史》、《蒋介石和他的高级幕僚》等著作，并发表学术论文50余篇。
编辑推荐《张东荪传》为红旗出版社出版发行。
目录
一 幼年失怙研佛学，留学东洋觅新知
官宦世家，书番门第
偶读佛经，突生痴想
东渡日本，接受新知
二 动了救国念头，从事研究政治
参加临时政府，评议民初政治
创办《正谊》与《中华杂志》，主张内阁制和法治国论
坚持立宪与共和立场，抨击袁世凯的专制统治
力主孙梁联合，提出贤人政治
三 决然舍弃政治，致力文化运动
主笔《时事新报》，创办《学灯》副刊
发刊《解放与改造》，组织共学社与讲学社
主持中国公学，经营文化据点
四 鼓吹基尔特社会主义，引发社会主义论战
介绍社会主义学说，参与筹备共产主义小组
内地旅游得“教训”，引发社会主义论战
采用资本主义发展实业，鼓吹基尔特社会主义
两派争论焦点之评判，社会主义阵营的分野
五 彻底输入西洋文明，沟通与调和中西文化
参加五四文化论战，主张“彻底输入西方文化”
提倡“理智主义”，补救社会“畸形状态”
增强主体的健全，恢复固有的文化
沟通中西文化。划定各自范围
六 尝试建构新哲学，完善多元认识论
参加“科玄论战”，阐明科学与哲学关系
从认识论入手，尝试建立“新哲学”
修正康德认识论学说。创立并完善“多元认识论”
介绍西方价值学说，提出“文化”的道德观
七 非难马克思主义哲学，挑起唯物辩证法论战
非难唯物论，攻击唯物史观
捍卫“纯粹哲学”。挑起唯物辩证法论战
批评阶级斗争学说，反对无产阶级专政
八 组织国家社会党，抨击国民党独裁专制
激于义愤，组织国家社会党
起草《我们所要说的话》。提出“修正的民主政治”
反对国民党一党专制。抨击蒋介石独裁统治
九 积极参加抗战，不屈日寇淫威
最早响应《八一宣言》，秘密与中共合作抗日
不屈日寇淫威。重新与中共建立联系
十 旧政协的座上客，中问路线的倡导者
赞同建立联合政府，参加政治协商会议
拒绝参加国民大会，努力调和国共冲突
折中资本主义与共产主义，提出中间性的政治路线
十一 主张“新型民主”，参与北平和谈
讨论“中国出路”问题，提出“新型民主”主张
继续与中共联系，参与北平和谈
筹备新政协会议，入选中央人民政府
十二 令人震惊的“叛国”案，晚年的孤独与思索
民盟中的“小集团”，令人震惊的“叛国”案
作诗寄托晚年愁，八十老翁再入狱
张东荪年谱简编
再版后记
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文摘一 幼年失怙研佛学，留学东洋觅新知
官宦世家，书香门第
张东荪，原名万田，字圣心，自号东荪，浙江钱塘县人。
钱塘县清代属杭州府。杭州府为浙江省的省会，辖仁和（附郭，城北）、钱塘（附郭，城南）、海宁、富阳、余杭、临安、于潜、新城、昌化9县。钱塘县与仁和县同驻杭州城（今杭州城区），同为府治。钱塘辖附郭和城南一带；仁和辖附郭和城北一带。中华民国成立后，1912年2凡两县合并改名杭县。1927年5月，划城区置杭州市。解放初，县治迁拱震桥。1958年裁县入杭州市及余杭县。
近代的杭州，曾出现过许多著名的人物。夏曾佑（1863～1924），字穗卿，号碎佛，笔名别士，1890年中进士，任礼部主事，与张东荪的哥哥张尔田交往密切。孙宝琦（1867～1931），晚年自署孟晋老人，曾任北洋政府的内阁总理；王克敏（1873～1945），1903年乡试中举，被派到日本任留学日本浙江学生监督，后改为驻日公使参赞，1913年去法国，后任北洋政府财政总长。此外还有陈叔同、陈蝶仙等人。
据张家保存下来的《增订张氏近世考》（后半本）记载，张氏12代以前姓陈，后来过继给张家，从此便姓张。对此，张尔田说：“张系海宁陈，明万历间，有讳世荣者育张，遂后之，始迁郡城，籍钱唐，为其县人。”张家世代以耕读传家，到第五世时，家族始显贵。
“五传至映辰，以文学受知高宗纯皇帝，位终兵部右侍郎，督察院左都御史，族始大。”第六世张云敖，在清代文界颇有名气。据邓之诚作《张君孟劬别传》称：“先世藻川侍郎始贵，侍郎子仲雅撰《选言胶言》以文学显。”杭县人夏循自作《张先生孟劬传》，也称：“清嘉道间有云敖先生，号简松，精选学者，其高祖也。”从侍郎以下到张尔田、张东荪兄弟，共五世，“皆仕宦，代有撰述，称为清门”。
张云敖有四子，即第七世张裴、张褒、张裕和张世均。张裴字眷三，号补梅，是云敖的长子，曾做过苏嘉定县知县苏泰州知州，他有四子：开保、承保、之杲、之豫。三子张之杲，这便是张东荪的祖父，号东甫公，生于乾隆壬子五月二十三日（1792年7月11日），钱塘县附贡生，遵酌增常例，报捐知县，分发江苏。1830年署华亭县知县，1832年起先后任江苏嘉定、吴江、阳湖、长州、元和等县知县。1843年升授泰州知州；任泰州知州达10年之久。1853年，太平军先后攻陷江宁（南京）和扬州；1853年9月，张之杲守卫泰州，积劳成疾，病死在任上。1857年奉旨照军营立功，后积劳病故，例从优议恤，被清廷追赠道衔，赐祭葬，恩荫一子，以知县归
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后记转眼之间，《张东荪传》已经出版10年了。该著问世之后，立即得到了海内外学术界的高度关注，并给予很好的评价。人们之所以广泛关注这部著作，首先是迫切想知道东荪先生这样一位被长期遗忘的文化名人，究竞在近代中国做了哪些事，说了哪些话，有着怎样的文化贡献；其次是想知道这位著名思想家究竟提出了哪些有见识的思想主张？这些思想究竟产生了怎样的社会影响？当然，还想了解他在建国初期究竟犯了什么事，为什么会被历史忘记得这样长久。
人们之所以对这部传记给予好评，首先是因为他们从这部传记中知道了他们想知道的事情，了解了他们想了解的思想；其次是因为他们通过这部传记，对东荪先生这个人有了比较全面的理解，解除了一些思想上的疑惑。当然，这部传记的客观公正多少适应了人们的胃口。
张东荪是一位近代中国的自由主义者。他怀抱着民主、自由的理想，为建立一种民主主义的新文化而努力；他是一位积极活跃于中国政坛上的著名政论家，评议时政，批评当局。充当着社会民众的喉舌，经历了自民国初年直到新中国成立的40年间中国政治上几乎所有的重大事件；他是一位当之无愧的哲学家，他曾经倾其全力介绍西方哲学，并成为五四以后第一个试图建立中国现代哲学体系的哲学家。他的名字已经与近代中国的哲学史、政治史和思想史密切联系在一起，人们想绕都难以绕开。人们已经很难想象，当研究中国近代的哲学史和政治思想史时，会不再注意这样-位活跃的人物。
历史是无情的，长期的冷漠会使人们遗忘那些曾经风云一时的人物。历史又是公正的。那些曾经推动历史前进的风云人物即使一度被人冷落，但终究还会让人们重新想起他们。重新审视他们，重新记住他们。
面对张东荪这样一位长期被人遗忘的思想家，人们自然会产生较多的同情，甚至有些人会为其人生的悲剧命运鸣不平。10年前，当陈寅恪、吴宓等与张东荪有相似命运的文化名人引起人们的关注甚至热捧时，这种愤愤不平之声曾经环绕在我的周围。影响着我的研究趋向。张东荪的思想是相当深刻的，其不凡的学识和见解，曾令我击节叫好；张东荪的个性是相当倔强的，其面对国民党特务时的凛然正气，曾令我敬佩不已；张东荪晚年的命运确实是不幸的，八十老翁深陷囹圄的身影。曾令我泪眼朦胧。我惊服他思想的深刻。我感叹他命运的不济，我对他不由自主地产生了深深的同情。
我同情他和他的时代，我同情他和他的家人。
但沉冷的理智棒喝着我：同情的理解能够替代客观的评判吗？昨日的不幸能够成为今天炒作的理由吗？
我是一个受过比较严格的历史学训练的青年学者，当初研究张东荪生平及思想，就是抱着纯粹的学术立场。我能够因为对传主晚年的同情而动摇纯粹客观的批评立场吗？不能。我抑制住廉价的同情，控制住激愤的情绪，理清了混乱的思路，毅然回绝了带有炒作嫌疑的《晚年张东荪》稿约。提起理性的笔锋，辛勤耕耘在文献史料与口述访谈的旷野上。
我曾经遍读东荪先生留下的文字，体味着他的所思、所想、所为；我曾经无数次与东荪先生进行心灵的沟通，倾诉着我对他和他的思想所作的解读和思考；我曾经将东荪先生与其同时代的诸多人物进行反复比较。寻味着他们言行之间的异同，追寻着其思想演变的轨迹；我曾经遍访东荪先生的家人及友人，力图弄清众多的历史之谜；我曾经将东荪先生的功过是非反复思量，权衡着怎样才能盖棺论定。
这样，便有了这部《张东荪传》的问世。
幸运的是，我的这种研究态度，得到了东荪先生家人的充分理解。东荪先生的长孙张饴慈教授多次表示：我们全家都是搞自然科学的，我们的责任是为您提供尽可能多的情况及资料，至于如何评价我爷爷的功过是非，那是您们历史学家的事，我们决不干预。现在回想起来，没有张饴慈、张鹤慈、张凯慈及东荪之女张宗烨院士的理解和信任，这部传记恐怕会是另外一种模样。当初撰稿时。我曾暗自立下宏愿：希望这部著作能够将东荪先生的生平及活动清晰地勾画出来。能够对东荪先生的功过是非进行客观公正的评价；希望自己的描述和评价更逼近历史的真实。10年过去了，这部传记对东荪先生生平活动及思想的描述，经受住了历史的检验；这部著作对东荪先生功过是非的评定，得到了人们的基本认同。这是我感到欣慰的。这部传记问世之后，一个被遗忘近半个世纪的思想家，重新进入了人们的视野。人们开始关注他的言行，发掘他的思想，审视其思想的现代价值。我曾不止一次地对张饴慈先生说“作为一个历史研究者，我的任务是将张东荪这位历史人物的生平及思想重新挖掘出来，还其历史的本来面目；当人们普遍地注意并开始承认张东荪的思想地位和历史价值之时，就是我真正完成该研究课题之日。” 这部传记问世后，我觉得自己对东荪先生生平及思想研究的使命基本完成。故在着手编撰《东荪先生年谱》并呼吁筹备出版《张东荪全集》之际，仅仅将东荪先生的《知识与文化》、《理性与民主》两部著作依据东荪先生手稿校勘出版，没有再撰写相关文字，而是将研究重心逐步转移到中国现代学术转型问题上来。尽管如此，我密切关注国内外学术界关于张东荪的研究动向，向众多的研究者提供资料和信息，以期推进张东荪思想的深入研究。 10年以后的今天，承蒙红旗出版社的厚爱，这部传记又要再版了。蒋建农社长和李凡总编提议能否借此机会进行修订。我认真阅读了这部传记，觉得10年来自己在资料上尽管有些新发现。对一些问题的认识有所深化，但基本的观点和结论并没有太大的变化，仍然能够经得起考验。故这次再版除了增加一些照片并改动几处错别字外，仍然保留了原貌。学问者，天下之公器也。我真诚地希望越来越多的人们关注东荪先生，越来越多的学者研究东荪先生。我仍然愿意一如既往地提供资料和信息上的帮助，真诚地希望后继者能够将张东荪思想研究深入下去。这部传记是在我博士后研究报告上修改而成的。中国社会科学院学部委员耿云志研究员付出了很大心血，并撰写序言以勉励后学。在这部传记再版之际，我再次感谢恩师的奖掖和鼓励。我定会百尺竿头，更进一步，不辜负众多师长及朋友们的殷切厚望。
