中国民间崇拜:命相占卜(上海图书馆徐家汇藏书楼文献译丛)
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品牌: 禄是遒
基本信息·出版社：上海科学技术文献出版社
·页码：100 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7543939592/9787543939592
·条形码：9787543939592
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：上海图书馆徐家汇藏书楼文献译丛
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内容简介中译本《中国民间崇拜》十卷，基本按照英文版的编排顺序。英文版十卷，分为两大部分第一部分共五卷，总为“民间习俗”，介绍了在中国民间盛行流传的婚丧习俗、岁时习俗和符咒、占卜等迷信习俗；第二部分亦五卷，总为中国众神，介绍了佛道两界的神祗和仙话传说。《中国民间崇拜:命相占卜》是《中国民间崇拜》丛书第四卷。本卷涉及占卜、风水、算卦、测字等内容，还有对“吉日”，“不祥日”毫无意义根据的预测；或是以“泥土”占卜土地对人的命运或行为的影响；甚至延伸到预测人死后在坟墓的福祸以及后代的运势好坏等。这些主题占据《中国民间崇拜:命相占卜》三分之二的内容，将在介绍术语“占卜”的章节中进行总结。本卷后半部分的章节与前文联系较少，主要是介绍对公众有着深远影响的佛教和其他教义。其中，作者列举了一些运用迷信印刷品、碑刻铭文、吉祥文和求签等手段驱除厄运的方法。本卷最后以短小精炼的章节收尾，介绍了佛教徒忌食动物的教义，以及佛教的一个奇特分支——“老官斋教”，此教派活跃于中国的一些地方。
作者简介禄是遒（Henri Dore，1859-1931）神父，生于法国，1884年来到中国。他在上海和江南一带传教达三十多年之久，在上海、江苏、安徽和全国各地调查中国民间的迷信习俗，并收集了大量包括中国年画、符咒在内的民俗图片资料。后因健康受损，回徐家汇藏书楼工作，从事著述、研究和教学活动。1931年12月在上海去世。《中国民间崇拜》（法文本）是禄是遒神父花费毕生精力，结合文献研读和田野调查，撰写而成的关于中国民间宗教的惶惶巨著。
编辑推荐《中国民间崇拜:命相占卜》由上海科学技术文献出版社出版。
目录
出版前言
“中国民间崇拜”中文版序
《命相占卜》英译版序
算命占卜征兆
算命
相面
文王课
六壬课
签卜
掷玟杯玟
测字
择日
竖柱
吉凶之兆
打时
崇拜仪式
历中宜记
风水
家堂
拜天、地、君、亲、师
解天饷
纸马甲马
姜太公在此百无禁忌
福禄寿财喜宜春
石敢当
戒杀
放生
吃素
吃斋
……[看更多目录]
序言禄是遒（Henri Dor6，1859—1931）神父，生于法国，在勒芒神学院预科毕业后，于1882年晋铎。因国内反教风气严重，他去苏格兰加入耶稣会。1884年来中国，用一年时间在上海学习了中文口语和写作，去安徽传教，直到1895年因健康问题回到上海。在徐家汇耶稣会总部进修、疗养一年后，又到江苏各教区传教。禄是遒神父一直在“两江总督”管辖范围之内，即天主教法国耶稣会巴黎省负责传教的“江南教区”农村工作，历三十多年。上海西郊的徐家汇，是法国耶稣会在江南传教事业的后方基地，禄是遒神父常常回到上海，从事避静、进修、研究、疗养和教学活动。1918年以后，因积劳成疾，患上了慢性肠胃病，健康每况愈下，他就留在上海，在耶稣会徐家汇住院专事研究工作，同时，在上海主教区的董家渡沙勿略堂讲道，在卢家湾震旦学院讲课，在洋泾浜救济院做慈善工作。1931年12月，经长期病痛之后，他在徐家汇路（今华山路）圣母圣心会的普爱堂（241弄7号）去世。享年72岁，留居江南47年。
传教士研究中国民间宗教，动机非常自然，他们需要了解当地宗教状况，以便传教。禄是道神父研究中国民间宗教，起因也是传教。按本书序言的交代，作者出版这一著作的主要目的，是要帮助在乡间的同事们，即那些新近从西方到达，还不了解中国人宗教状况的传教士们。这些人总有一天要碰到民众的宗教信仰问题，因此，他们必须对中国人如何思想，他们的信仰和崇拜方式有一些了解。有此配备后，他们就会少冒犯一些当地人的成见，可以“更好地推进将基督教真理植入这块土地的伟大工作”。
文摘插图：
算命占卜征兆
相面
古代社会的相面术以相面的方式算命在中国的周朝（公元前1122年）时期就已存在。荀卿，著名的作家，根据《史记注》考证，他是诸侯国齐国的大祭司；在齐襄王统治时期（公元前283年），他在其著作《荀子》中反驳了相面术。这位哲人原籍是赵国。而杨惊在《荀子》注中是这样评论相面术的：
“相面术是从骨头结构的细小之处开始观察，从而推论出此人的将来是幸运还是不幸，以及他是富有还是贫穷。这些理论实际上全都是利用无知作祟。因此荀卿写了此书来反驳这种谬论。”
为了全面理解上文引用的内容，我们要列举一些史实来论证这些观点，主要是参考了《荀子·非相》，中较早出现的人物，姑布子卿和唐举的一些轶事。
以下内容摘录自《史记·蔡泽列传》，上文提到的入将在该传中有所描述。
蔡泽，是当时的燕国人，他在各个小国家间周游，在拜访秦国统治者秦昭王（公元前306年）之前，他恳求相面师唐举为其算命。后者在粗略地研究了他的面相后，笑着对他说：
“先生，你有个大鼻子，粗眉毛，高肩膀，飞扬跋扈，性格优柔寡断。我听说位高权重的人从不向相士求教，为什么你不听从他们呢？”
蔡泽知唐举戏之，乃日：“我已经拥有了财富和荣誉，但我不知道我能活多久，请让我知道你相面后的结果？”
唐举日：“先生，你还能活四十三年。”
蔡泽感激地含笑而去。
根据《杨注》所言，姑布子卿姓姑布，名子卿。他因为赵襄子相面而成名。当时赵简子聚集了所有相面师。他命令姑布子卿为毋卸相面，姑布子卿认为毋卸将成为尊贵之人。简子说：
“毋卸的母亲不过是一位来自翟国的卑贱奴隶。”
子卿答道：“上天赐予毋卸的头衔是对于尊贵之人的补偿。”
赵简子于是废太子伯鲁，立赵毋恤为太子。而赵襄子，即毋恤最终继承了君位。
让我们回到荀卿对于相面术的辩驳——
他提及“从前就没有过相士，‘相士’这个词也从没在哪本书中出现过。姑布子卿和唐举开始研究人的相貌，身材和面色，通过这些外貌来推断人的命运好坏以及人的寿命长短。无知的人们相信这种胡编乱造。但事实上在古代这种术法根本从未耳闻，也没有任何书提及过它。
