韩非子(中国古典名著普及丛书)
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品牌: 韩非
基本信息·出版社：北京燕山出版社
·页码：301 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787540205508
·条形码：9787540205508
·包装版本：2版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：中国古典名著普及丛书
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内容简介由于韩非的主张是那样公开和亳不隐讳，而他所提倡的手段又是那样的直接甚至是刘毒，因此，在中国历史上，虽然历朝历代的谋臣们一再鼓噪君主应当以儒学治国、多行仁义，但对于君主个人来说，大多对韩非的观点暗加赞许。
除专门为君主所阐述的法、术、势的思想之外，《韩非子》一书还包括其他一些有价值的思想内容。就文学方面而论，在中国文学史上《韩非子》也占有十分重的地位。在《说林》（上、下）、《内储说》两篇和《外储说》四篇中，作者以寓言、传说的形成，为我们记述和保留了许多优秀的故事。如关于“矛盾”的寓言，文笔生动，思想深刻，影响极大，至今仍是中小学课本的范文。
在学术思想史方面，《韩非子的贡献也是公认的。其中“显学”一篇，为我们保留了十分珍贵而又真实可信的先秦学术史资料，正是透过它，我们后来才知道，在先秦时代，孔子以后，儒家有八派；在墨子之后，墨家有三派，可谓盛况空前。此外，《解老》和《喻老》也都是中国学术史上现存最早研究和注释《老子》的作品。其中《噙老》一篇论，更是开创了哲学大众化和通俗化的先河。
总之，《韩非子》一书包含了极为丰富的内容，可以使读者从中受到很多教益。
目录
导读
韩非子
初见秦
存韩
难言
爱臣
主道
有度
二柄
杨权
八奸
十过
孤愤
说难
和氏
奸劫弑臣
亡征
三守
备内
南面
饰邪
解老
喻老
说林上
说林下
观行
安危
守道
用人
功名
大体
内储说上七术
内储说下六微
外储说左上
外储说左下
外储说右上
外储说右下
难
难二
难三
难四
难势
问辩
问田
定法
说疑
诡使
六反
八说
八经
五蠹
显学
忠孝
人主
饬令
心度
制分
评价
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序言五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数奇迹。随着本世纪末中国经济的迅速崛起，中华文化所具有的博大智慧和神奇魅力正越来越引起海内外有识之士的关注和推崇。对中国优秀文化的渴求，已成为当今时代持久不衰的社会热点。
历史的经验证明，一个国家或一个民族，如果抛弃自己固有的文化传统，丧失了民族自尊心和自信心，就难以自立于世界民族之林。弘扬民族文化，振奋民族精神，是实现国家强盛的必由之路。在当前建设有中国特色社会主义的伟大事业中，弘扬我们民族的优秀文化遗产，不仅有助于我们认清国情、减少前进过程中的阻碍，而且能够成为凝聚海内外炎黄子孙的强大精神力量，推动中华民族的伟大复兴。
文摘韩非子
初见秦
臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难，臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡。”今天下之府库不盈，困仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军断死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧钣在后，而却走不能死也，非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千。千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，困仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成，此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐，五战之国也，一战不克而无齐。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且闻之曰：“消迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存。”秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖，江南，荆王君臣亡走，东服于陈。当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也，而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。围梁数旬，则梁可拔；拔梁，则魏可举；举魏，则荆、赵之意绝；荆、赵之意绝，则赵危；赵危而荆狐疑；东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也，而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和。令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道二矣。前者穰侯之治秦也，用一国之兵而欲以成两国之功，是故兵终身暴露于外，士民疲病于内，霸王之
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