象征的来历(人文田野丛书)
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品牌: 鲍江
基本信息·出版社：民族出版社
·页码：379 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9781050965969
·条形码：9781050965969
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：人文田野丛书
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内容简介仪式与象征符号理论的研究在民族学／人类学学科领域中犹如“皇冠上的明珠”，具有无可替代的重要作用。迄今为止的众多民族学／人类学理论与流派，都将它作为观察与剖析人类情绪、情感和经验意义的利器，并表现出了对仪式的独特理解与阐释，从而不断推进着学科的建设和发展。然而，我们不得不面对这样一种无情的现实：国内民族学／人类学学界在仪式与象征符号理论方面的研究远远落后干国际学界，不仅在研究成果的数量和质量上均无法与之比肩，而且甚至到了难以与人家展开对话的地步。这不能不说是一大憾事！不过，此种尴尬局面正开始悄悄地发生变化，目前已有一批中青年“实力派”学者拿出了经过自己多年努力获得的颇为可喜的研究成果。纳西族青年学者鲍江在他的博士学位论文基础上修改而成的这部题为《象征的来历：叶青村纳西族东巴教仪式研究》的呕心之作，我认为完全可以称得上是其中的佼佼者。
作者简介鲍江，人类学学者，民族志电影人。主要学术兴趣是象征理论及其音像实践。已公开发行两部民族志影片《东巴和》（Dongba He，2000）和《大家庭与小家庭》（The Large FamilyandtheSmall，2008），发表《西方人类学电影史述评》、《在结构中吐纳：从萨林斯与奥比耶斯科尔之争说起》等数篇学术论文。
目录
宋蜀华先生指导意见／1
序和少英／1
引言／1
绪论／1
第一节 选题的缘起／1
第二节 本项研究的理论与方法背景／4
第三节 纳西族东巴教文化史略说／12
第四节 相关研究的回顾／29
第五节 本项研究的意义／33
第六节 叶青村的生态、生计和社会／35
第一章 东巴教及其基本概念／47
第一节 东巴教、东巴／47
第二节 萨／58
第三节 喔亨／68
第四节 祀／89
第二章 东巴教时空观／138
第一节 大宇宙／139
第二节 小世界／205
第三节 边界／228
第三章 东巴教仪式实践模式／247
第一节 微观化宇宙／253
第二节 文化交流／266
第三节 确立一个新鲜的宇宙／275
结语／282
附录1 超度什罗仪式／286
附录2 酣奔——祭风仪式／301
附录3 俄亚纳西族乡《乡规民约》／316
附录4 词汇表／325
主要参考文献／365
后记／376
图版／1
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序言仪式与象征符号理论的研究在民族学／人类学学科领域中犹如“皇冠上的明珠”，具有无可替代的重要作用。迄今为止的众多民族学／人类学理论与流派，都将它作为观察与剖析人类情绪、情感和经验意义的利器，并表现出了对仪式的独特理解与阐释，从而不断推进着学科的建设和发展。然而，我们不得不面对这样一种无情的现实：国内民族学／人类学学界在仪式与象征符号理论方面的研究远远落后干国际学界，不仅在研究成果的数量和质量上均无法与之比肩，而且甚至到了难以与人家展开对话的地步。这不能不说是一大憾事！不过，此种尴尬局面正开始悄悄地发生变化，目前已有一批中青年“实力派”学者拿出了经过自己多年努力获得的颇为可喜的研究成果。纳西族青年学者鲍江在他的博士学位论文基础上修改而成的这部题为《象征的来历：叶青村纳西族东巴教仪式研究》的呕心之作，我认为完全可以称得上是其中的佼佼者。
鲍江在大学本科毕业后曾经找到过一份稳定的中学教师的工作，建立了自己的小家庭，原本可以过上安安稳稳的小日子，但可能是由于受到纳西族重视教育、酷爱学习的传统的影响，他毅然辞去工作，汇入了当年为数尚不算太多的考研队伍中，并顺利地通过入学考试，成为我指导的首位民族学专业硕士研究生。我自己曾于20世纪80年代末、90年代初数度负笈美国弗吉尼亚大学（University of Virginia）人类学系，在这座以“象征人类学”（Symbolic Anthropology）为标志的，主要从事仪式与象征符号理论方面研究的民族学／人类学重镇中度过了几年难以忘怀的时光。
文摘第一章东巴教及其基本概念
第一节东巴教、东巴
东巴教产生于纳西族的原始社会，源于自发的原始巫教，唐初受吐蕃苯教的深刻影响，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和重卜为特点，是纳西族原始古文化的创造者和传播者。后来受藏、汉佛教文化的影响，发展了一些与原始巫教不同的特点，但还没有发展到典型的人为宗教的阶段，仍属原始宗教的范畴。
上面引用的观点在东巴教本体研究的领域比较具有代表性，属于立足文化进化论，应用原始与文明二元对立的分析框架，对东巴教素材作出的理解。从简短的叙述中，我们可以觉察到这个分析框架应用到东巴教素材时的乏力，无奈之下作者只好折中，给出一个非此非彼、亦此亦彼的模糊结论。
理论的价值体现于它的解释效力，只要出现一个足以证伪的证据，整个理论即宣告瓦解，它瓦解后的命运有两种可能，或者被抛弃，或者期待被修正。在人类学的西方大本营，与殖民主义关系密切的文化进化论备受质疑，学术界早已走出把非西方的社会文化视为自己的过去的虚妄，这个理论系统里的诸多概念。
后记完成这本书是一个奇迹。名为作者作品，实际上这本书能以现在的样子呈现，与大家分享，个中有太多的外界因缘促和。
我与人类学结缘是在1986年。高考结束填报大学志愿时，招生简报上出现的“人类学”这个词，第一面就让我怦然心动。但只是刹那的机缘，之后的数年我没再会过人类学的面。1992年，想着要换一个环境，换一种活法，决定走考研究生这条出路，这才尝试着去了解这门学问。幸运的是，我一路遇到好老师，他们以德行感召我，以文章启发我，伴我走到了今天。
这本书是在我的博士学位论文《象征与意义：叶青村纳西族宗教仪式研究》基础上修订而成的。当年，导师宋蜀华先生家的客厅就是我们的教室，师兄弟几个坐长沙发，老师坐对面的单人椅，他时而听我们讲读书心得、时而给我们点评……此情此景只仿佛昨天。而今，老师已远在寰宇他界，学生特意翻出当年他指导论文的纸笺，置于卷首，纪念那一段难忘的日子。和少英先生是我读硕士时候的导师，当年引我入人类学之门，现慷慨作序，给本书增添了一抹独特的色彩。艾菲（Barbara Keifenheim）女士，我们学生都习惯直呼其名叫她芭芭拉，她是我研修影视人类学的导师。芭芭拉是德国人，应邀来到中国任教，我们用双方都不大顺溜的英语交流，但相互理解无碍。Behind，这是课堂上她最常说的一个词，引导我们透过田野现象探索背后的深意，她授
