金枝(套装上下册)
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品牌: 詹姆斯·乔治·弗雷泽
基本信息·出版社：大众文艺出版社
·页码：739 页
·出版日期：1998年
·ISBN：7800941817
·条形码：9787800941818
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·套装数量：2
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内容简介准确地说，《金枝》(套装上下册)是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受住了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。
作者简介詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer，1854～1941）英国著名的人类学家和民俗学家，认为“巫术先于宗教”的第一人，一生至为勤奋，著述颇丰。在弗雷泽的众多著作当中， 《金枝》一书最为知名，并使他在世界学术界赢得了崇高的声誉。人们是这样评价他的：“将来后代评价我们这一代人的工作时。只要开出詹姆斯·乔治·弗雷泽的著作目录来，就足以驳回关于我们无能的指责。”《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又只能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取祭司日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他则可取而代之。这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出了令人信服的说明和展望。和其他专著截然不同的是， 《金枝》文笔清丽、义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴昧盎然，令人不忍释卷。
媒体推荐人类最伟大的书之一。
——[英]《自然》杂志（Nature）
詹姆斯·弗雷泽博士给我们留下了一座关于科学、文学及其西方思想史的永恒丰碑。
——[美]《时代》杂志(Times)
弗雷泽的《金枝》是人类文化史上最伟大的著作之一，它出自我们时代最伟大的学者之手。阅读该书不仅可以分享人类文明跋涉的冒险之旅，而且可以拓展我们对自己同类的同情和理解。此书值得阅读和反复阅读。
——阿什利·蒙塔吉教授
弗雷泽的《金枝》足最伟大的著作之一，堪与修昔底德的《历史》、马基雅弗利的
编辑推荐《金枝》(套装上下册)：詹姆斯·弗雷泽博士给我们留下了一座关于科学、文学及其西方思想史的永恒丰碑。——美 《时代》杂志弗雷泽的《金枝》是人类文化史上最伟大的著作之一，它出自我们时代最伟大的学者之手。阅读该书不仅可以分离人类文明跋涉的冒险之旅，而且可以拓展我们对自己同类的同情和理解。此书值得阅读和反复阅读。——阿什利·蒙塔古教授弗雷泽的《金枝》是最伟大的著作之一，堪与修昔底德的《历史》，马基雅弗利的《君主论》、牛顿的《数学原理》相媲美。与现代那些建立在空洞的花言巧语基础上的研究不同。
目录
上册第一章 森林之王第一节 狄安娜和维尔比厄斯第二节 阿尔忒弥斯和希波吕托斯第三节 小结第二章 祭司兼国王第三章 交感巫术第一节 巫术的原理第二节 顺势或模拟巫术第三节 接触巫术第四节 巫师的发展第四章 巫术与宗教第五章 巫术控制天气第一节 为公众服务的巫师第二节 巫术控制雨水第三节 巫术控制太阳第四节 巫术控制刮风第六章 巫师兼国王第七章 化身为人的神第八章 局部自然之王第九章 树神崇拜第一节 树神第二节 树神具有造福于人的能力第十章 现代欧洲树神崇拜的遗迹第十一章 两性关系对于植物的影响第十二章 神的婚姻第一节 狄安娜是繁育增产的女神第二节 诸神的婚姻第十三章 罗马之王和阿尔巴之王第一节 纽玛与埃吉利娅第二节 国王是朱庇特的化身第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替第十五章 橡树崇拜第十六章 狄安纳斯和狄安娜第十七章 王位的重负第一节 国王与祭司的禁忌第二节 神权与世俗政权的分离第十八章 灵魂的危险第一节 灵魂是人和动物体内的小我第二节 灵魂离体与招魂第三节 灵魂是人的影子和映像第十九章 禁忌的行为第一节 禁忌同陌生人交往第二节 饮食的禁忌第三节 禁忌露出面孔第四节 禁忌离开王宫第五节 吃剩食物的禁忌第二十章 禁忌的人第一节 酋长和国王的禁忌第二节 悼亡人的禁忌第三节 妇女月经和分娩期间的禁忌第四节 战士的禁忌第五节 杀人者的禁忌第六节 猎人和渔夫的禁忌第二十一章 禁忌的物第一节 禁忌的涵义第二节 铁器的禁忌第三节 锋利兵器的禁忌第四节 血的禁忌第五节 头部的禁忌第六节 头发的禁忌第七节 理发的仪式第八节 对剪下的头发和指甲的处理第九节 唾沫的禁忌第十节 食物的禁忌第十一节 结和环的禁忌第二十二章 禁忌的词汇第一节 个人名字的禁忌第二节 亲戚名字的禁忌第三节 死者名字的禁忌第四节 国王及其他神圣人物名字的禁忌第五节 神名的禁忌第二十三章 原始人类的遗泽第二十四章 杀死神王第一节 神也死亡第二节 国王体衰被处死第三节 国王在任期届满时被处死第二十五章 临时国王第二十六章 以王子献祭第二十七章 神灵转世第二十八章 处死树神第一节 降灵节的化装游乐者第二节 埋葬狂欢节第三节 送走死神第四节 迎夏第五节 夏冬之战第六节 春神的死亡与复苏第七节 植物的死亡与复活第八节 印度的类似习俗第九节 用巫术招引春天第二十九章 阿多尼斯的神话第三十章 阿多尼斯在叙利亚__第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式第三十三章 “阿多尼斯园圃第三十四章 阿蒂斯的神话和祭祀仪式第三十五章 阿蒂斯也是植物神第三十六章 阿蒂斯的人身显现第三十七章 西方的东方宗教第三十八章 奥锡利斯的神话第三十九章 奥锡利斯的祭祀仪式第一节 民间流行的祭祀仪式第二节 官方的祭祀仪式第四十章 奥锡利斯的属性第一节 奥锡利斯是谷神第二节 奥锡利斯是树神第三节 奥锡利斯是生育繁殖之神第四节 奥锡利斯是死者之神第四十一章 伊希思第四十二章 奥锡利斯和太阳下册第四十三章 狄俄尼索斯第四十四章 德墨忒耳与珀耳塞福涅第四十五章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女第四十六章 许多国家都有五谷妈妈第一节 美洲的五谷妈妈第二节 东印度群岛的稻妈妈第三节 谷精表现为人形第四节 谷物的双重拟人化：是妈妈，又是女儿第四十七章 里提尔西斯第一节 谷物收割者的歌第二节 杀死谷精第三节 以活人祭祀谷物第四节 以活人当谷精处死第四十八章 谷精变化为动物第一节 想像谷精变化为动物形象第二节 谷精变化为狼或狗第三节 谷精变化为公鸡第四节 谷精变化为野兔第五节 谷精变化为猫第六节 谷精变化为山羊第七节 谷精变化为公牛、母牛或阉牛第八节 谷精变化为公马或母马第九节 谷精变化为公猪或母猪第十节 简论关于谷精变化为动物形象的概念，第四十九章 古代植物之神的动物形象第一节 狄俄尼索斯、山羊和公牛第二节 德墨忒耳、猪和马第三节 阿蒂斯、阿多尼斯和猪第四节 奥锡利斯、猪和公牛第五节 维尔比厄斯和马第五十章 神体圣餐第一节 以新谷作圣餐第二节 阿兹台克人的圣餐习俗第三节 阿里奇亚的“曼尼第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术第五十二章 杀死神性动物第一节 杀死神雕第二节 杀死神羊第三节 杀死神蛇第四节 杀死神龟第五节 杀死神熊第五十三章 猎人抚慰野兽第五十四章 以动物为圣餐的类型第一节 埃及人和阿伊诺人的圣餐类型第二节 带着神兽游行第五十五章 转嫁灾祸第一节 将灾祸转嫁给无生命物体第二节 将灾祸转嫁给动物第三节 将灾祸转嫁给人第四节 欧洲转嫁灾祸的习俗第五十六章 公众驱邪第一节 无所不在的邪魔第二节 随时驱邪第三节 定期驱邪第五十七章 公众的替罪者第一节 驱除有形的邪魔第二节 随时以轻舟、人、畜送走邪魔第三节 定期以轻舟、人、畜送走邪魔第四节 替罪总论第五十八章 古罗马、希腊的替罪人第一节 古罗马的替罪人第二节 古希腊的替罪人第三节 古罗马的农神节第五十九章 墨西哥的杀神风俗第六十章 天地之间第一节 不得触地第二节 不得见太阳第三节 少女月经初潮时必须隔离第四节 少女月经初潮时必须隔离的理由第六十一章 巴尔德尔的神话第六十二章 欧洲的篝火节第一节 一般的篝火节第二节 四旬斋篝火第三节 复活节篝火第四节 贝尔坦篝火第五节 仲夏节篝火第六节 万圣节前夕的篝火第七节 仲冬节篝火-r第八节 净火第六十三章 篝火节的涵义第一节 篝火节的一般涵义第二节 篝火节的涵义——太阳说第三节 篝火节的涵义——净化说第六十四章 在篝火中焚烧活人第一节 在篝火中焚烧偶像第二节 在篝火中烧死人和动物第六十五章 巴尔德尔与槲寄生第六十六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念第六十七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念第一节 灵魂寄附于无生命的物体第二节 灵魂寄附于草木第三节 灵魂寄附于动物第四节 死亡与复活的仪礼第六十八章 金枝第六十九章 告别内米索引
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序言一、从本书的题名说到内米湖畔的古老习俗这部书的题名似乎有些奇特。单纯根据题目推断，很像是一部情节曲折的小说或者意蕴清幽的长诗，然而它确确实实是一部严肃的科学著作，是一部研究原始信仰和巫术活动的科学著作。“金枝”，这个令人感到迷惑的词汇，并不是作者的杜撰。它是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。“金枝”一词早曾见于两千年前罗马诗人维吉尔（公元前70年一公元前19年）的笔下。他在史诗《埃涅阿斯记》里，讲述了古希腊罗马的许多神话传说，其中提到，特洛伊的英雄埃涅阿斯在特洛伊失陷之后，背着父亲，领着儿子，奔走异乡，途中父亲死去，他继续颠沛流离，后来根据一位女神的指示，折取了一节树枝，借助于它前往冥界去寻找父亲的灵魂，向他了解自己未来的命运。这树枝的名字就叫''金枝”。虽然弗雷泽著作的题名与这“金枝”有一定联系，但这段传说还不是他要考察的主要对象。弗雷泽特别留意的是古罗马曾经有过的一种古老地方习俗。在罗马附近的内米湖畔，在阿里奇亚的丛林中，有一座森林女神狄安娜的神庙。按照习惯，这座神庙的祭司向来是由一名逃亡的奴隶来担任的。这逃亡的奴隶一经担任祭司，便不再受到追究。不仅如此，他还有一个十分显赫的“森林之王”的头衔。然而他过的绝不是什么养尊处优的生活。他时刻守卫着在神庙左近长着的一株高大繁茂的圣树。他手持利刃，无目无夜、时刻警觉地看守着这棵树，深恐有人走近它，因为其他任何一个逃奴只要能够折取这棵树上的一节树枝，就可以获得同这位祭司进行决斗的权利。而如果在决斗中又能杀死这位祭司，他就可以取前任而代之，从此成为新的祭司和“森林之王”，也过起名声显赫、然而却令人胆战心惊的生活。弗雷泽的这部科学著作就是由这早已不复存在的古老习俗而引起的，他对这古俗进行了全面深入地分析、研究和诠释。
文摘第一章森林之王第一节狄安娜和维尔比厄斯①谁不知道特纳②的那幅题为《金枝》的画呢？画中是内米③林中小湖那梦幻似的奇景。那个小湖古代人曾称之为“狄安娜的明镜”。画面上闪耀着画家的丰富想像力的金色光辉，其中浸透了特纳的非凡的心灵。那最美妙的自然景色为之神化了。那片被包围在阿尔巴群山中的一块绿色洼地里的静静的湖水，任何人只要看见过它就决不会再忘记它。画中，尽管有那两座沉睡在湖边的具有意大利特色的村庄和宫殿（它那陡峭的阶梯式花园一直伸延到湖边），整个画面依然寂静，甚至有些荒凉。啊!狄安娜大概仍徘徊在那幽静的岸边，经常出没在那片荒凉的林中吧!在古代，这片风景秀丽的林区却是一个反复重演过奇特悲剧的场所。在湖北岸那个险峻的峭壁(现代的内米村就座落在此山上)的正下方，曾是一片圣林和狄安娜．纳莫仁西斯(即“林神狄安娜”)的圣殿。这个湖和树林有时也叫做阿里奇亚湖和阿里奇亚丛林。阿里奇亚镇(即现在的拉'里奇亚)距这里大约三哩左右，在阿尔巴山脚下，一片陡峭的山坡将它同这个躺在山边的小火山口似的洼地里的小湖分隔开来。内米的圣林中有一棵大树，无论白天黑夜，每时每刻，都可看到一个令人毛骨悚然的人影，在它周围独自徘徊。他是个祭司又是个谋杀者。他手持一柄出鞘的宝剑，不停地巡视着四周，像是在时刻提防着敌人的袭击，而他要搜寻的那个人迟早总要杀死他并取代他的祭司职位。这就是这儿圣殿的规定：一个祭司职位的候补者只有杀死祭司以后才能接替祭司的职位，直到他自己又被另一个更强或更狡诈的人杀死为止。
