唐代佛教
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品牌: 范文澜
基本信息·出版社：重庆出版社
·页码：256 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7536699980/9787536699984
·条形码：9787536699984
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介范文澜先生系统地阐述了他对中国佛教的看法他认为
净土宗是讲成佛最容易的一个法门，也是骗人最多害人最重的一个宗派
律宗强调地狱冥罚来威胁僧徒受戒，逼迫中国人学天竺人的怪僻生活
密教使佛教堕落成为以妖法惑世欺众的巫术，使佛教走八绝境，是在文化交流中流采了一股比其他各宗派更秽浊的脏水。
华严宗无非是脑里空想，口上空谈，毫无买际意叉，根本是为统治阶级忠实服务的一套骗人把戏。
范文澜先牛对佛教址持批判态度的，总的看法是，佛教在唐朝是社会的人祸害。
作者简介范文澜（1893-1969），浙江绍兴人，著名历史学家。1917年毕业于北京大学文科，此后20年问，先后任北京大学、北京师范大学等校教授。1940年到延安，任中共中央马列学院历史研究室主任，撰写《中国通史简编》和《中国近代史》。新中国建立后，范文澜担任中国科学院中国近代史研究所所长、中国史学会副会长、中国科学院哲学社会科学学部常务委员、全国人大常委会委员、全国政协常委、中共第九届中央委员。毕生从事历史研究，对中国史学中的一些重大问题均有独创见解。主要著作有：《群经概论》、《正史考略》、《文心雕龙注》、《范文澜历史论文选集》等。
张遵骝，张之洞曾孙，毕业于北京大学，平生专攻思想史。20世纪50年代，范文澜先生编撰《中国通史》时，特从复旦大学把张遵骝先生调到中国社会科学院近代史研究所。张遵骝先生所编制的《隋唐五代佛教大事年表》，其材料收集多达39种之多，很有文献价值。
哲学家、哲学史家、现代新儒家重要代表人物之一的牟宗三这样描述张先生：“遵骝，张文襄公之曾孙，广交游，美风仪，慷慨好义，彬彬有礼。”
编辑推荐著名马克思主义历史学家对佛教的一次决绝回望
目录
引言
佛教各宗派
禅宗——适合中国士大夫口味的佛教
附隋唐五代佛教大事年表
编辑说明
大事年表
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文摘佛教各宗派
相传释迦牟尼生在公元前五六五年，死在公元前四八六年，活了约八十年，大致与孔子同时。
当时天竺社会已处在奴隶制衰落时期，大大小小的奴隶主（第二级种姓，称为刹帝利，即田主和武士），割据土地，互相杀掠，不仅最低级种姓首陀罗（贱民、农人）痛苦难堪，就是那些较弱小的邦君城主（第二级种姓，田主王种），在强凌弱、众暴寡的环境中，也担心危亡，惴惴不知所以自保。社会地位最高的婆罗门种姓，以宗教为专职，虔修出世法。修行法多至九十六种，即所谓九十六种“外道”。其中有若干种苦行“外道”，采取自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、持鸡狗戒（“鸡戒外道”学鸡，常以一足孤立、“狗戒外道”学狗吃人粪）等修行法，自谓可以得到解脱。苦行在天竺很流行，这正反映天竺社会黑暗无光，苦难深重，有些统治阶级中人也宁愿放弃现有的优越生活，幻想可能修得清静的安乐世界。
释迦牟尼是尼波罗南境一个小城主所谓净饭王的儿子，童年时受婆罗门教育，兼习武艺，二十九岁出家求道。他厌世的原因，佛书都说是因为看到生老病死诸苦相，决心出家求解脱诸苦的方法。除了这些原因，天竺上层社会的黑暗不安，相互杀伐，也应是厌世的一个原因。他出家与苦行外道同修苦行六年，毫无所得，于是在菩提树下独坐冥想，经过若干昼夜，忽然觉得自己已经成就了无上正觉，即所谓成佛。佛的意思就是觉悟，觉悟了人生的究竟，解决了生死的问题。不管这种觉悟的内容是什么，归根只是唯心主义哲学的一种。因为是唯心主义，所以不要任何事实作依据，只要能想到什么，就说出什么，后来僧徒们诳话愈说愈大，愈说愈多，愈说愈奇，佛的神通也愈说愈广大无边，愈不可思议。任何一家宗教奉为最高之神的不过是天主、上帝之类，佛教说天有三十三，中央最尊的天名忉利天，忉利天主名帝释，只是佛的一个小徒弟，佛出行时，他得在前面开路。各宗教中说诳话技术最高胆最大的无过于佛教。唐时僧徒法琳作《破邪论》，说，将孔老二家比佛，那就差得远了。因为孔老说教，都是效法天，不敢违天，佛说教却是诸天奉行佛教，不敢违佛，显然孔老不可比佛。佛经里诳话连篇，任何一部佛经决不可用认真的态度对待它，只能当作一种戏论加以唾弃。如果堕入大骗局，主观上想作个虔诚守戒律的佛教徒，客观上却是宣扬戏论蠹国殃民的大害虫。
释迦牟尼在独坐冥想中所获得的无上正觉，就是所谓苦、集、灭、道的四圣谛，或简称四谛。婆罗门教一向坚信神不灭论，以为人的灵魂从无始以来就
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