知识与救世:明清之际经世之学研究(北京大学明清研究丛书)
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品牌: 鱼宏亮
基本信息·出版社：北京大学出版社
·页码：264 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7301141181/9787301141182
·条形码：9787301141182
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：北京大学明清研究丛书
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内容简介《知识与救世：明清之际经世之学研究》以“经世知识”为研究中心，使用知识考古学、知识社会学、历史文献学等学科的研究方法，从一个独特而重要的角度对中国学术史上的传统课题“经世之学”进行了研究。试图重构“经世之学”的知识背景，并进一步探讨其在古代文化中的来源及其流变。围绕“知识”这一核心概念，讨论了儒学史、思想史、政治史上与之有关的诸多问题，就知识、学术、政治、社会等问题维度之间的影响与互动关系，做了比较周全的讨论。
作者简介鱼宏亮，2003年获北京大学历史系博士学位，现就职于中国社会科学院历史研究所。2004-2006年，在香港中文大学中国文化研究所访问研究。主要关注明末清初学术史、知识史，以及17世纪与19世纪政治思潮的比较研究、晚清观念变迁等问题。
目录
第一章 导言
一 概念及时代
二 学术史回顾
三 几种趋势
四 《知识与救世：明清之际经世之学研究》的核心概念
第二章 经世之学的源流
第一节 两种身份与知识传统
第二节 从理学到心学：帝国统治的危机
第三节 明末性理之学与经世之学的分野
第四节 晚明政治危机与学术论争
第五节 经世之学的确立：学科分类变化的考察
第三章 经世之学的内容（一）
第一节 制度、沿革与职掌
第二节 实务与实政：财赋、兵农、河漕
第三节 音韵与训诂：考掘圣贤本义的利器
第四节 舆地之学与社会政治
第五节 礼学与道德人心的维系
第四章 经世之学的内容（二）
第一节 经学即理学
第二节 政治主张：封建与郡县之辩
第三节 对明朝灭亡的反思
第四节 西学与经世之学
第五节 文献与对策：经世文的编纂
第五章 经世家学个案研究——以顾炎武为例
第一节 顾氏家族出仕与家学特质
第二节 顾炎武早期的研习与学术经历
第三节 从明清之际的政治活动看顾炎武的家学影响
第六章 实践与影响
第一节 道统、学统、政统
第二节 启蒙的限度：以黄宗羲为例
第三节 遗民气节与重建纲常
第四节 清初的理学与清朝统治合法性的确立
第七章 结语：从经世到考据
附录一
参考文献
附录二
顾炎武家族世系表
后记
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文摘第二章 经世之学的源流
【第一节两种身份与知识传统】
“经世”一词在中国典籍中出现得很早，“经世精神”被视为儒家学说的重要特征之一。古代学者就有这样的总结。南宋陆九渊说：“儒者虽至于无声无臭、无方无体，皆主于经世；释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世。”宽泛地来认识儒家学术与思想的话，这个特点是源远流长的。从思想和精神上来讲，可以认为儒家之学是经世之学，从实际事务的角度来讲，又可以称为“经济”之学。在古代，这两个词的基本含义是相同的，司以互用。“经世”一词，最早见于《庄子?齐物论》：“春秋经世，先王之志。圣人议而不辩。”此前的研究者对此大体有两种解释，一种认为这里“春秋”指孔子所编《春秋》一书，那么“经世”一词就是对该书的修饰语。从《春秋》的特点来看，这里“经世”的含义就是“纪年”的意思，古代注解《庄子》的学者都没有对这句话作出注释，以近代人章太炎为代表主此说。另一种观点认为这句话里“春秋”指的是春秋时代，以唐代学者成玄英《庄子疏》为代表，近代人王先谦《庄子集解》沿用其说。成玄英疏云：“春秋者，时代也；经者，典诰也；先王者，三皇五帝也；志，记也。夫祖述轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。”王先谦引此文说：“春秋经世，谓有年时，以经纬世事，非孔子所作《春秋》也。”，大体说来，这两种说法的分歧在于对“春秋”二字的解释上，如理解“经世”一词的含义取决于对前者的解释。目前学者的研究或主此说，或主彼说，大体不出二者思路。
后记从知识与社会、政治之间的关系来研究中国古代的经世之学，对我来说是一个全新的挑战。在最初阅读这个课题的有关文献时，我注意到了经世之学的“知识性”特色。中国传统士大夫的身份与角色既是文化性的，也是政治性的，非如今“知识分子”(Intelectual)一称所能涵盖。所以，古代世界的知识体系是围绕着现实的政治与社会活动进行组织的，这个特色既为我们理解学术问题与社会政治的关系提供了可寻的线索，同时也给我们对学术问题本身的认识带来了困难。由于大多的知识分子本身也是政府的官员，所以其学术背景往往与政治态度有密切关系。但是，社会的分工在发展，政府对于专业官员的需求日益迫切。按照马克斯·韦伯的研究，古代帝国至少在财政领域、军事部门以及司法部门都需要专家和专业化官吏。从晚明时期的社会政治来看，这种对官员专业素质的要求的确令人印象深刻。明清之际的经世之学作为一个学术范畴，其赖以建立的深厚基础就是这种源远流长的专业性知识。考察这种知识的来源及其性质是本文的主要内容。现代社会科学认为自有人类社会以来，社会中轴经过了道德中轴、权势中轴、经济中轴和智力中轴几类模式的转换，后工业时代的显著特征是以知识与智力为中心来组织社会资源的“知识社会”。从这个意义上来讲，对于知识及其历史的研究就会成为现代人文、社会学科的基础。
