中国经典十种
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品牌: 葛兆光
基本信息·出版社：中华书局
·页码：194 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7101062229/9787101062229
·条形码：9787101062229
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《中国经典十种》是葛兆光先生在清华大学为全校学生所开选修课“中国文化名著导读”的讲稿基础上修订而成的。书中之经典，不仅包含儒、佛、道的“三教”经典，还包括了史学、小学的经典著作。作者对其逐一进行了精辟解读。
作者简介葛兆光
北京大学中文系古典文献专业研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现为复旦大学文史研究院院长，历史系教授。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》、《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》、“中国思想史》(两卷本)、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《古代中国文化讲义》、《西潮又东风——晚清民初思想宗教与学术十论》、《古代中国的历史、思想与宗
教》等。
编辑推荐《中国经典十种》言简意赅之精彩，与当年朱自清先生的名作《经典常谈》遥相呼应。《周易》——占筮与哲理、
《论语》——礼与仁、
《老子》——“道”的哲思、
三《礼》——规范、秩序与理性的生活等内容。
《淮南子》：牢笼万象的体系
《史记》：伟大的历史著作
《说文解字》：认识汉字之门
《黄庭经》：寻求永恒生命
《般若波罗蜜多心经》：佛教袖珍宝典
《坛经》：中国禅的宣言
很早很早的古时候，看着筮草占卜，有人楞是从中琢磨出
目录
序言
《周易》：占筮与哲理
一、《易经》：“卦象”、“卦辞”、“爻辞”4
二、《易传》：让《周易》从占卜变为哲理的“十翼
三、考古发现：《周易》之谜的破解13
四、《周易》之流(一)：占卜术18
五、《周易》之流(二)：哲理23
《论语》：礼与仁一
一、瞧，那个人是孔子!36
二、《论语》其书41
三、从“礼”到“仁”44
四、流变与影响48
五、孔子中国中国人53
《老子》：“道”的哲思
一、《老子》其书60
二、何谓“道”62
三、“道”之用(一)：人生65
四、“道”之用(二)：社会68
五、附说庄子：逍遥的游荡者如何在“无”中超越?
三《礼》：规范、秩序与理性的生活
一、《仪礼》：古礼仪集成78
二、《周礼》：治国安邦蓝图?83
三、《礼记》：礼的阐释86
四、三《礼》：价值何在92
《淮南子》：牢笼万象的体系
一、刘安与《淮南子》：一部奇书98
二、庞大的体系与结构：中国古人宇宙观念99
三、自然、社会与人：三位一体的交感世界106
四、垃圾马车，还是思想体系：回到历史中看《淮南子》
《史记》：伟大的历史著作
一、《史记》：两代人的心血114
二、书名与体例118
三、“通古今之变”与“究天人之际”122
《说文解字》：认识汉字之门
一、内容与体例130
二、怎样读《说文》134
三、功用何在137
《黄庭经》：寻求永恒生命
一、什么是道教144
二、道教经典的构成146
三、《黄庭经》解说149
《般若波罗蜜多心经》：佛教袖珍宝典
一、从三藏结集说起158
二、佛经的基本思想162
三、《心经》来历之谜164
四、《心经》思想的阐释167
《坛经》：中国禅的宣言
一、从印度禅到中国禅174
二、《坛经》解说179
三、围绕《坛经》的争论及其他1
参考书目
……[看更多目录]
序言近来常有一种风气。有人说到“经”，便有意无意地把它等同“经典”，而提起“中国经典”，就急急忙忙把它转换成“儒家经典”。我总觉得这种观念有些偏狭。其实，中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统绝不是“单数的”传统，而应当是“复数的”传统一样。我一直建议，今天我们重新回看中国的经典和传统，似乎应当超越单一的儒家学说，也应当关涉古代中国更多的知识、思想和信仰，这样，一部介绍中国经典的书，就应当涵盖和包容古代中国更广泛的重要著作。
简单地说有两点。第一，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲，在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”(如宋孝宗、明太祖、雍正皇帝)，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统的时候，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是仅仅说儒家，儒家也包含了相当复杂的内容，比如有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
文摘孔子从礼到仁的思想发展到孟子、苟子，算是到了一个新的阶段，苟子思想在秦汉影响极深并外化为社会制度与政治文化，孟子思想在唐宋又再度光大而成为理学，但这些思想的基本内核仍是从孔子那里来的，正好比“滔滔千里水，源自滥觞时”两千多年中国思想的主流，其源头之一却是这部小小的《论语》。
五、孔子·中国·中国人
孔子对中国及中国人的影响巨大，这是人所共知而不成问题的，但是，怎样评价孑L子，却成了问题。历来评价孔子差异甚大，旧时尊孔子为“圣人”，当然众口一辞皆是赞誉之语，但到了孑L子“圣人”、“素王”的头衔一旦脱落，这评语可就五花八门了，就连西方人隔帘望影看孔子，也众说纷纭各持一端。伏尔泰、狄德罗、罗素等人看到了孑L子和中国人“温文尔雅”、“自制有礼”，便称赞他好得不得了；黑格尔觉得中国人对道德形式上的遵循缺乏“自由的内心的情感”作后盾，就对孔子瘪瘪嘴表示轻蔑。西方民主与科学思潮冲击下的现代中国人觉得孑L子思想束缚了前进的脚步，所以要“打倒孔家店”。可又有些中国人觉得老祖宗和自己“一荣
荣，一损俱损”，认定了孑L子是中国文化的招牌和门面，非捍卫他的荣誉不可，于是又是祭孔演戏，又是花钱出版《孔子文化大全》，又是酿孔府酒、吃孔府菜，又是隆重纪念至圣先师，好像这样一来就保全了中国人的面子、维护了中国文化。
公正地说，这都没错，说好说孬都有理，问题是先得把孔子、孔子思想和它在中国文化中的影响，稍稍分开一些。作为一个学者、思想家，孔子有权在他那个时代提出他的看法、他的观点，把这些看法观点在后世的影响连同后人的阐释发挥一股脑算在孔子头上不太公平。而思想只是思想，至于后来成了意识形态，成了制度法规，成了金科玉律，并不是孔子的过错。
