价值差异与社会和谐--全球化与东亚价值观(差异与和谐社会研究丛书)(Value Difference and Social Harmony——Globalization and the Value of the Eastern Asia)
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品牌: 孙伟平
基本信息·出版社：湖南师范大学出版社
·页码：296 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787810818490
·条形码：9787810818490
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·外文书名：Value Difference and Social Harmony——Globalization and the Value of the Eastern Asia
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内容简介本书为价值差异与社会和谐，基本内容为：全球化及其文化意蕴，普遍价值的可能性及限度，多元价值观的根据与意义等。
作者简介孙伟平，男，1966年生，湖南常德人。哲学博士。现为中国社会科学院哲学研究所所长助理，哲学原理研究室主任，研究员；中国社会科学院社会发展研究中心主任。兼任中国价值哲学研究会秘书长，吉首大学客座教授。主要从事元哲学、价值论、伦理学等研究。主持或参与了7项国家社会科学基金课题、8项省部级课题。已出版专著8部，合著7部，译著1部。出版著作主要有：《事实与价值》《价值论转向一一现代哲学的困境与出路》《价值哲学方法论》《史蒂文森》《赫尔》《伦理学之后一一现代西方元伦理学思想》《罗蒂文选》等。发表论文、译文1 8()多篇，短论和随笔50多篇。著作和论文10次获得国家级和省部级奖。
编辑推荐以中国、韩国、日本为代表的东亚价值观，是人类文化的重要资源和必不可少的组成部分。东亚价值观与西方价值观存在明显的差异，它在人与自然的关系上信守“天人合一”、人与自然和谐相处；在人与人的关系上坚持“群体本位”，崇尚秩序与团队精神；在身心关系上，力求通过修身养性，追求内在的和谐、良心的安宁。在全球化进程中，东亚价值观应该保持开放态势，顺应时代发展的趋势和现代化的要求，通过“综合创新”。保持和发扬精华性的内涵，促进东亚取得新的发展；同时，应该坚持和维护东亚价值观的独特性，与“全盘西化论”和西方文化霸权抗争，为世界文化的丰富性、多棒}生和全球普遍价值的形成做出贡献。
目录
导论全球化与东亚价值观的命运
上篇
第一章全球化及其文化意蕴
一、全球化：不可抗拒的时代潮流
二、全球化的实质一
二、全球化的“二律背反”
四、全球化的文化意蕴
第二章普遍价值的可能性及限度
一、价值的特性与普遍价值
二、普遍价值的可能性
三、普遍价值的可能性限度
四、全球伦理的实践尝试
第三章多元价值观的根据与意义
一、多元文化价值观的根据
二、多元文化价值观的意义
三、“越是民族的，越是世界的”
四、“文明的冲突”不可避免吗
第四章多样化与普遍化的统一
一、普遍价值与特殊价值的辩证统一
二、价值普遍主义的误区
三、价值特殊主义的误区
四、普遍价值过程论
中 篇
第五章东亚价值观及其历史流变
一、何谓东亚价值观
二、东亚价值观的形成历程
三、东亚价值观的基本结构
四、中、韩、日价值观的主要差异
第六章东亚价值观的主体
一、君主专制与群体主体意识
二、以“仁”为本位价值
三、偏重道德的价值规范意识
四、以“礼”为中心的社会秩序观念
五、“至善”理想与“修身为本”的价值实践意识
第七章东亚价值观的表现
一、敬天畏命的天命观
二、官本位与拜权主义
三、“人情”与“关系”
第八章东亚价值观的特质
一、多元复合型文化价值观
二、和谐型文化价值观
三、实用型文化价值观
四、阴柔型文化价值观
下篇
第九章东亚价值观的命运
一、近代化对东亚价值观的冲击
二、东亚奇迹与“儒家神话”
三、亚洲金融危机与“儒家神话”的破产
四、全球化对东亚价值观的新挑战
第十章东亚价值观的可能导向
一、以西方为范式的“西化论”
二、保守主义的“传统复兴论”
三、以“我”为主的“创建论”
第十一章东亚价值观的综合创新
一、经济建设的基础性地位
二、基本价值的自觉认同与调适
三、东亚特色价值观的改造与弘扬
第十二章交往实践中的东亚价值观
一、东亚价值观的区域自我整合
二、作为主体参与全球普遍价值的建设
三、在交往实践中共建普遍价值
结语走向具有全球视野的东亚价值观
附录追求“东方”与“西方”之间的和谐
——韩国哲学与文化观感
参考文献
后记
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序言建构和谐社会是时代的要求。但是，和谐并不是纯粹同一的组合，而是差异之间的和谐，没有差异也就无所谓和谐，因此，社会系统各要素之间的差异便构成了和谐社会的内在基础。当然，由于并非所有的差异都会自然地构成和谐，所以，要把握和谐社会的本质，就必须研究各种差异的特质以及差异与和谐的内在联系。吉首大学差异与和谐社会研究中心是湖南省教育厅评定的全省十大研究基地之一，其成员从文化差异与和谐社会、价值差异与和谐社会、思维差异与和谐社会的角度对差异与和谐社会的关系进行了积极深入的探讨，其成果令人耳目一新，富有启发意义，应当说，对于和谐社会的建设是具有重要的借鉴参考价值的。
研究差异与和谐社会涉及到诸多内容，还有许多工作要做，其研究的重要意义也是显而易见的。首先，具有突出的理论意义。
文摘第一章 全球化及其文化意蕴“一个幽灵，全球化的幽灵，在世界徘徊。”不知不觉间，“全球化”渐渐成了一个既时髦又现实的话题。在报刊、广播、电视和互联网上，充斥着关于全球化的种种议论，各种以全球化为论题的书籍更是令人目不暇接。至于普通百姓，虽然不太关心理论上的探讨，但流连于商场里琳琅满目的各国商品之中，感受着世界同步信息的“轰炸”，因而也真切地感觉到了“什么是全球化”。那么，为什么人类会迈入一个全球化时代?这一时代意味着什么?它会对人类文化产生什么样的影响?应该如何应对全球化时代的挑战?这些问题都需要我们进行认真思考。
一、全球化：不可抗拒的时代潮流
全球化的来临，有人认为是“古已有之的趋势”，有人认为始于15世纪哥伦布发现新大陆，也有人认为始于18世纪的工业革命，特别是19世纪末20世纪初资本主义发展到帝国主义阶段的大肆扩张。无论这场争论如何收场，几乎没有争议的是，全球化从来没有像今天这样深刻地改变世界，并引起人们的广泛重视。应该说，今日全球化发展到如此广度与深度，有其深刻的时代背景和社会文化背景。或许如下方面是最为关键的：首先，全球化是开放性和竞争性的商品流通、特别是市场经济高度发展的产物。
后记价值观是文化的核心和灵魂。反思和检讨我们自身的价值观，看看它究竟如何影响中国的历史命运和现代发展，看看它究竟如何导引我们过去、现在和未来的生活，是我与价值论结缘以来一直深切关注的论题。在研究中视野稍微拓展一些，便触及了东亚和东亚价值观问题：考察东亚价值观在日本、“四小龙”的经济腾飞中，究竟发挥了什么样的作用，是源于借鉴“他山之石”的心理；考察它在全球化时代，如何接受时代的洗礼，是否仍有顽强的生命力，又有些“时代召唤”的意味。
世纪之交的时候，我曾提出以“全球化与东亚价值观”为题，申报韩国高等教育财团的国际交流项目，可惜名额有限，没有得到申报的资格。但问题已在心里生根了，资料的准备一直在悄悄地进行，我甚至写了些不太像样也不敢拿出来的初稿。2004年初，看到中国社会科学院哲学研究所公示栏中的申报启示，我又有些跃跃欲试，于是再次提出申报要求，这次终于获准申报。
真正向“韩国高等教育财团”申报的过程还算顺利，两个月后就接到了获批的消息。或许是韩方对这一东亚地区的公共问题的关注使然?我不知道。不过说实在的，能够得到“韩国高等教育财团”的慷慨资助，获得在韩整整一年的自由研究时间，对于这些年来总是琐事缠身的我，确实既充满感激，又充满期待。遗憾的是，时间弄人，似乎还没有好好珍惜，一年时间转眼就成过眼云烟。不过，无论如何，那是我生命中重要的一站。当时带回的二十多万字的虽嫌粗糙、但已初具规模的书稿，可以作证。
老实说，过去谈及“东亚价值观”，甚至谈及东亚传统文化，我一直有些忐忑不安，感觉底气不足。毕竟，诸如中国的儒学，中国的传统价值观，由于历史的误会和自我的捉弄，已经是一种“断裂的传统”；在中国一百多年来的现代化进程中，众所周知，儒学的地位也颇为尴尬。有人说，那仅仅只是历史的“回响”、珍藏的“记忆”了。而在日本，受明治维新以来“脱亚人欧”、“西方化”、“美国化”的影响，儒学等东亚传统文化也受到很大冲击，许多人(特别是年轻人)自觉认同自己是“西方人”，不屑与东亚为伍，一些学者迄今根本不赞同东亚文化和价值观。
然而，通过在韩期间从四书五经到当代儒学的苦读“恶补”，通过对东亚现代化历程的文化考察和解读，通过各种会议上与韩国学者的双向交流，通过课堂上(成均馆大学儒教文化研究所为我安排了两门课：明代儒学思想研究和中国思想史)与学生们的真诚互动，特别是通过多次“文化旅行”与韩国社会的亲密接触，我的担心与疑虑在很大程度上打消了。离开韩国的时候，我由衷地对韩国朋友说：在东亚，关于“东亚价值观”，儒学传统浑厚且绵延不绝的新兴工业化国家——韩国，应该说最具代表性和说服力。我既从中获得了立论的勇气，也从中找到了许多鲜活的证据(尽管为了避免与全书的风格不相协调，我没有叙述那许许多多故事的细节)。——实际上，如果我们不只是盯着那些否定性的现象和事例，而是深入到东亚社会文化深层，考察具体的历史的人的内心思想和习惯性行为，那么，我们就会发现，东亚价值观仍然“活着”，活在包括中国、日本等国国民的心灵深处。这从东亚人的信仰和信念，政治、经济体制及其运作，企业或机构管理理念和模式，人们的思想和思维方式，人们的心理和行为的倾向性，等等，都能得到证明。
2005年从韩国返京后的日子又是一片忙碌。但我似乎有些着迷了，怎么也搁不下这个论题。两年多的时间里，时时翻检书稿，不时动手修改，并且乐此不疲。好多次似醒非醒间，偶得一星半点想法，赶紧抓张纸草草记下来；匆匆写下的许多字句，仔细琢磨又并不达意，只好无奈地删掉。删删改改的过程中，不知不觉间，书稿也从二十多万字“长成”了三十万字。我有些陶醉于这种“成长”的喜悦。当然我也必须坦白，复杂的论题依然复杂，有些大而化之，有些雾里看花，仍然不太实证，不太真切，不太到位；特别是，关于中国的资料较多，关于韩日的相对薄弱这种没有尽头的遗憾，恐怕大凡治学者都会苦恼终生的。
