佛教与中国文化(中史知识文库)
点此进入淘宝搜索页搜索分类: 图书,宗教与术数,佛教,理论与研究,
品牌: 《文史知识》编辑部
基本信息·出版社：中华书局
·页码：429 页
·出版日期：2005年
·ISBN：9787101001792
·条形码：9787101001792
·包装版本：2版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：中史知识文库
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
内容简介《佛教与中国文化》讲述了我们的前人创造了无比伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大块文章、明清之际的人生画卷，无不表现了对社会国家的情怀，对宇宙世界期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映，激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。
编辑推荐《佛教与中国文化》编辑推荐：这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。
目录
佛学论坛
3 赵朴初／佛教与中国文化的关系
11 任继愈／佛教与儒教
16 季羡林／我和佛教研究
22 杜继文／怎样认识佛教徒的人生观和道德观
28 黄永年／佛教为什么能战胜道教——读《太平广记》的一点心得
35 方立天／略论中国佛教的特质
佛教史略
47 杨曾文／佛教在中国的流传和发展
56 许抗生／玄风笼罩下的两晋佛学
62 张春波／中国佛学四大宗派的主要学说
71 王志远／唐宋之际“三教合一”的思潮佛教与文化
77 杜继文，佛教和中国古代哲学
83 袁行霈／诗与禅
91 罗 炤／因明概述
103 阴法鲁／中国古代佛教寺院的音乐活动
109 罗哲文黄彬／漫谈塔的来源及演变
115 丁明夷／佛教与中国绘画
121 丁明夷／佛教与中国雕塑
佛籍谈丛
129 周绍良／文化史上一块巍峨丰碑——《中华大藏经》
133 洪 偶／中西交通史的名著——《大唐西域记》
137 丁 侠／浅说《百喻经》中的寓言故事
142 陈哲志／《百喻经》选译(十则)
153 毛双民／研究中国佛教史的重要资料——三朝《高僧传》
159 方广铝／佛经目录杂谈
171 周绍良／书籍形成的过程——略谈梵夹本的产生佛教与诗文
179 周振甫／谈谈以禅喻诗
185 陈仲奇／因花悟道 物我两忘——王维《辛夷坞》诗赏析
190 张锡厚／虚幻的佛国与真实的人生——王梵志诗《世间日月明》浅析
195 王启兴／寂处有音 静趣浓郁——常建《题破山寺后禅院》赏析
佛祖信仰
201 圣 辉／释迦牟尼是如何成佛的?佛经是他的著作吗?
205 白化文／中国佛教四大菩萨
212 白化文／中国佛教四大天王
217 白化文／中国的罗汉
225 即 青／佛教的阿弥陀、观世音和弥勒信仰
佛教人物
237 方立天／三次舍身寺院的梁武帝
244 周 齐／慧远及其因果报应说
250 李富华／中国佛教史上的四大翻译家
257 童 玮／开元三大士——善无畏、金刚智和不空
263 许抗生／六祖慧能与禅宗
270 杨曾文／禅宗北宗的代表者——神秀
276 钟文／诗僧寒山子
281 郭正谊／中国科技史上的巨星——僧一行
286 冯尔康／清世宗的崇佛和用佛
佛学源流
299 马鹏云／佛教在印度的产生及其基本特点
307 思 源／中国佛教的宗派
311 李冀诚／藏传佛教密宗
319 张大柘／日本佛教略述
326 佐藤素子／中国佛学的东传和日本民俗
佛教常识
333 圣辉／佛教为什么要求人们寻求“解脱”
337 圣辉／何谓“四大皆空”
340 常 正／佛与佛教徒
346 宽 忍／中国僧侣与劳动生产
351 角 里／盂兰盆会是怎么回事
353 角 里／佛教节日知多少
355 亦 丽／“神圣”的花木(佛籍中花木漫谈)
363 王 森／《玄奘图》中玄奘背的是什么
365 黄炳章／和尚“爇顶”是怎么回事
367 黄炳章／“弥勒佛”为何要携带布袋
369 白化文／中国佛教寺院殿堂典型配置——山门、大雄宝
殿及其东西配殿
378 金 申／从紫禁城内欢喜佛谈起
383 曾文琼／达赖、班禅名号小释
389 谢重光／谈谈晋一唐寺院园圃种植业的成就和贡献
名山圣迹
399 高逊山／彩塑，壁画，藏经洞——敦煌石窟的由来及其艺术成就
407 华晓林／雕饰奇伟冠于一世——漫谈云冈石窟的雕塑艺术
414 杨宜滨／洛都胜景属龙门——谈龙门石窟
420 王和平 王恩锁／“海天佛国”的魅力——普陀三大寺
琐谈
425 徐金星／佛教在中国兴衰嬗变的见证——白马寺
……[看更多目录]
序言写在《文史知识文库》之前
这套书本来是以“文史知识丛书”的名义出版的，现在改成“文史知识文库”。“丛书”改成“文库”，目的是使这套书容量大一些。把这套书编得更充实、更丰富，不仅容纳《文史知识》已经刊发过的较好的内容，还要容纳《文史知识》未能刊发的好内容。我们的计划是深入浅出地、重点而又系统地介绍中华民族古代文化的丰硕成果。
我们的时代日新月异。科学技术革命迅速而又深刻地改变着人类的社会生活。中国人民重振雄风，面向世界，面向未来。在祖国960万平方公里的土地上，正酝酿着新的崛起，新的振兴。
在这一巨大变革中，在计算机、人造卫星、宇宙飞船、超导体、遗传工程等纷至沓来的时候，我们仍然会深深感觉到无所不在的、中国传统文化的巨大力量。传统文化的历史积淀是如此的丰厚，以至于我们伴随着一项现代化工程的伟大胜利，几乎都要想起我们的前人。想起为我们编写了中华民族灿烂篇章的人们。我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化。
文摘政权与神权的高度结合
清世宗崇佛，有社会的和个人的原因。
第一、是强化封建专制主义思想统治的需要。清世宗深知佛教对于稳定清朝统治的作用，前已说明，他讲佛家劝人为善，要被压迫的受苦受难的群众，相信今生的不幸是前生作孽的报应，既然如此，只好甘心忍受，以求来生的幸福。一句话，佛教要人民做逆来顺受的良民，极其有利于封建秩序的安定。孔孟之道作为官方哲学，是统治人民思想的工具，清世宗极力利用它，又给佛学以较高地位，用来辅助儒学，这样就加强了对臣民的专制主义思想统治。
第二、用释子为谋主必然提高佛教的地位。利用僧衲密参帷幄．自然要受他们的一些影响，反映他们的一定愿望，给他们应有的社会地位。清世宗给文觉的宠荣，向名僧的赐封号、赠谥号，以及修禅坛，都是使用比丘而采取的必要的奖励手段。
第三、统治蒙古人的传统方针。清朝要巩固对全国的统治，重要的一条是牢牢地控制蒙古人，并利用他们协助治理全国。所以清朝一贯实行优待蒙古的政策，皇室与蒙古王公的联姻就是明证。蒙古人笃信佛教中的西藏喇嘛教，清朝皇帝因之很重视这一教派，给达喇赖嘛确定封号，为班禅在北京建立寺院，康熙末年，准噶尔蒙古人进入西藏，挑动西北边境的战争，清圣祖命皇子允褪统兵征讨，在任命敕书上说：“朕欲保护黄教，拯救生灵，特命尔为抚远大将军”云云（《明清史料》丁编第八册782页）。以护教为名，亦见利用佛教的重要意义。清世宗与乃父有同样的认识，他说：“蒙古之人，尊信佛教，则喇嘛之教亦不轻弃。”
