佛性的开展(卓越亚马逊网络独家销售)(Lights From Buddha)
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品牌: 萧民元
基本信息·出版社：云南出版集团公司，云南人民出版社
·页码：175 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787222053427
·条形码：9787222053427
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·外文书名：Lights From Buddha
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内容简介《佛性的开展》作者萧民元，佛法在中国经过了两千多年的传承，到目前似乎已经出现了某些不很平衡的现象，例如“空谈”多于“实修”；“法义”未能与“现代知识”做良性的融合和互动等等，而这些不平衡都关系到“慧命的延续与法义的宣扬”。作者虽然身为成功的企业家，但真正吸引他、影响他一生的还是“佛法”，而且随着年龄的增长，愈体会到世间似乎只有“佛法”，能够真正揭露生命的秘奥，评估其价值和提出解决之道。
作者简介萧民元，生于1938年，四川重庆市人，为抗日名将萧毅肃将军第三子，1949年迁居台湾。大学毕业后，决定在台自行创业，为时数年，终于在1971年创立华能实业股份有限公司，业务一度鼎盛，曾赴香港及泰国设厂。1991年，领悟到人生不能无止境地在商场上发展，人生应当还有其他意义才对，于是将部分股份分给长期为公司尽心尽力的员工，由他们代为运作，移居美国，便于重新出发。而关系到人类生存质量和幸福的“文化”工作，就成了他的目标，先后撰写《佛性的开展》、《论语辨惑》与《老子重编》。
媒体推荐佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。
——孙中山（1866-1925）
佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
——章太炎（1869-1936）
佛法非宗教非哲学非科学，而为今时所必须。
——欧阳竟元（1871-1943）
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
——梁启超（1873-1929）
佛学既是宗教，亦是哲学，而且是极高尚的宗教，极高贵的哲学。
——方东美（1899-1977）
编辑推荐《佛性的开展》作者从浩若瀚海的佛法中，选择了十二因缘法为骨干，围绕它，把所知、所理解的佛法加以阐发。其目的，除了想对佛教界提出一点建言外，也想对有志向佛的人提供一些“不同的参考”。
目录
引言/陈一川
前言
01从语言文字的局限性谈对佛学与学佛的基本认识
02信受佛法能否解脱，何不试试看
03浅说“修行”
04修，不是一件简单的事
05空间深度：次元之一
06空间深度：次元之二
07空间深度：次元之三??四次元空间
08空间深度：次元之四??五次元及多次元（高次元）
09浅谈“般若”
10进化前言
11略谈进化之一：生物进化的起因及其主动性
12略谈进化之二：引发生物进化的内在机制追求平衡的力量
13略谈进化之三：诞生基因的力量??识界
14略谈进化之四：识界启用的法式具有超妙的智慧
15略谈自我进化之一：偏重思考智的“竞化”
16略谈自我进化之二：精神与物质
17略谈自我进化之三：“想要”与“实质基础”
18略谈自我进化之四：上达的原则、因素与方法
19略谈自我进化之五：论恒与不恒
20名色
21气之一：气、先天气、后天气
22气之二：气身
23气之三：先天气的应用
24气之四：后天气的应用??气流
25气之五：后天气的应用??气场、气感、气染
26气之六：气势与养气
27缘起性空之一：因、缘
28缘起性空之二：因果
29缘起性空之三：物性、理、跃生（超理性）
30缘起性空之四：假、空、中
31感觉世界之一：以感觉为界
32感觉世界之二：觉知感受
33生死、灵魂、轮回
书后感言
跋一份珍贵的礼物/孙智燊
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文摘01 从语言文字的局限性谈对佛学与学佛的基本认识
作者以为不论是研究佛学或学佛，都有必要认识到“语言、文字的局限性”。有人以为只要语言文字运用得好，就不会有什么事情是说不清、写不明的，但事实并非如此。拿语言来说吧（文字也一样）：如果你没吃过辣椒，不管我如何形容，我都无法让你体会到“辣”的感觉；如果你没视觉经验，我就无法向你说明色彩的艳丽；如果你没听觉经验，我就无法向你讲解音律的美妙；如你没触觉神经，我就无法跟你讨论冷热、软硬等问题……同理，你内心感到的喜怒哀乐，不论你如何努力向我倾吐，我最多只能知道你是处于其中的哪一种状况，我完全不能经由你的表白，达到“感同身受”的地步……
以上这些情形只是针对身心的基层反应而言，如果超越这个范围，想要传达一个复杂的高层心灵内涵，语言文字的运用将会更加力不从心。例如，某甲要传达他的某个“价值观”给某乙。“价值观”是一个复杂的概念体，某甲传送时，先要把它分解成片段的语言或文字的形式，然后由某乙去完整地接收这些片段，并加以组合。最后再由这组合中，去正确无误地领会出某甲想要传达的本意。办得到吗？其中涉及到的问题至少与某甲的传送能力、传送技术，和某乙的接收容量、接收的“时空角度”和心态等因素的相加相乘有关。再说，其中还有先天上语言文字不能表达（如辣的感觉）的部分呢！因此，严格地说，大概只有达到了佛家的“以心印心”的境界才无问题，而现阶段的人类智慧，可说都是“投之以桃，报之以李”的。所幸绝大多数的人都粗略地并不计较，反正是水果就行了。
那么，语言文字应用在哪一方面有较好的表现呢？以我个人的体会，在“理”的方面，在不涉及到生灵的感觉方面较好。例如，在数学方面的1+1=2；在逻辑方面的“因为如此，所以如彼”；在事物变化方面的解说，使我们从“知其然”进步到“知其所以然”等。总之，好像事物愈“物理化”，语言文字愈好用；事物愈“精神化”，语言文字愈难传。
有了以上的解说，现在可以来谈一下佛学与学佛了。
在佛学的“经”、“律”、“论”三藏中，“律”是一个讲规范的法门。在这里，语言文字似乎完全用得上力。“论”是历代已有相当证境的高僧大德所撰写而成的理论集成的法海。研究“论”的人一定要小心，不要随便否定别人写的东西，也不要轻易地自以为“懂了”，应尽量放开胸怀，看他们到底在说什么，想说什么。不过，就我所知，即使这样，仍然免不了好像上菜场去买菜，结果买回来的却
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