隐蔽的上帝(20世纪欧美文论丛书)
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品牌: 吕西安·戈德曼
基本信息·出版社：百花文艺出版社
·页码：614 页
·出版日期：1998年
·ISBN：9787530626757
·条形码：9787530626757
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介悲剧观只看到一个前景,就是以上帝的存在打赌,上帝是各种对立的综 ,他使人的模棱两可的存在具有有意义的悖谬性质。对于帕斯卡尔和对于一般的悲剧人来说,隐蔽的上帝的存在就是永久的存在，它比一切经验的和感觉的存在都更重要，更实际，是唯一的主要的存在。一个始终不存在和始终存在的上帝，这便是悲剧的中心。
编辑推荐从悲剧观的基本思想来说，上帝意昧着秩序和真理，影响着个人的思想和行动。16、17世纪时，法国反对封建意识和反宗教蒙昧主义的思想日益强烈，理性主义以及科学的发展超越了上帝和人类社会的行为准则，上帝在理性的科学空间里活动余地已非常狭窄。上帝成为“隐蔽的上帝”，不再直接向世人讲话，不再介入人的思想和行动，而只是在隐蔽处注视着世人。上帝既存在又不在就是帕斯拉尔《思想录》中的基本思想；在拉辛的戏剧中，则是由代表秩序和社会准则的人物所体现。’对帕斯卡尔和拉辛著作中共同的悲剧观的分析，即是《隐蔽的上帝》的主要内容。
吕西安·戈德曼，法国著名文艺理论家，新马克思主义或“新黑格尔派”的主要代表，卢卡契文艺理论的继承人。《隐蔽的上帝》初版于1950年代，激起强烈反响和热烈争论。戈德曼强调文学作品的产生与其社会、经济背景之间的关系，在《隐蔽的上帝》中他深入研究了17世纪法国穿袍贵族和冉森教派运动的状况，以及帕斯卡尔哲学著作和拉辛的悲剧作品，说明它们之间有一种共同的精神结构，即悲剧观。全书共分四篇，前两篇是作者的立论及其精神和社会基础，后两篇中，作者运用自己的理论对帕斯卡尔和拉辛的著作进行分析研究，同时进一步论述他的观点。
目录
译本序
作者序言
第一篇悲剧观
第一章全体和部分
第二章悲剧观：上帝
第三章悲剧观：世界
第四章悲剧观：人
第二篇社会基础和精神基础
第五章世界观和社会阶级
第六章冉森教派和穿袍贵族
第七章冉森教派和悲剧观
第三篇帕斯卡尔
第八章帕斯卡尔及其一生之意义
第九章反论与段落
第十章人和人类的命运
第十一章生物和空间
第十二章认识论
第十三章道德和美学
第十四章社会生活：正义强力财富
第十五章打赌
第十六章基督宗教
第四篇拉辛
第十七章拉辛戏剧中的悲剧观
一拒绝悲剧
《安德罗玛克》
《布里塔尼居斯》
《贝蕾妮丝》
二现实世界悲剧
《巴雅泽》
《米特里达特》和《伊菲格涅亚》
三有“突变”和“发现’的悲剧
《菲德拉》
四宗教题材悲剧
《爱丝苔尔》和《阿塔莉》
附录
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序言本世纪40、50年代，当英美新批评理论发展到高峰时，在法国文坛上占统治地位的依然是从圣勃夫、泰纳到朗松沿袭下来的传统的实证主义批评方法，也就是人们所说的学院式、大学式的批评。法国的结构主义要到60年代才兴盛起来，暂时还没有反响巨大的理论问世；而这时与存在主义、精神分析批评理论具有同样影响的社会学批评却崭露头角，其代表人物便是吕西安。戈德曼。他运用马克思主义和康德、黑格尔哲学原则，同时接受卢卡契早期著作《心灵与形式》、《小说理论》及《历史和阶级意识》中的理论，提出“文学辩证社会学”批评方法，成为新马克思主义或“新黑格尔派”的主要代表，卢卡契文艺理论的继承人。他的理论著作《隐蔽的上帝》于1956年发表，曾激起强烈反响和热烈争论。
吕西安·戈德曼1913年生于布加勒斯特，1970年10月在巴黎去世。他青年时代在罗马尼亚求学，获法学学士学位；1933年到维也纳继续深造，师从“奥地利马克思主义”理论家马。
文摘两种无限就是可以理解的，并且是自然的了。为了达到有效的理解，就必须喝酒，并且不要读得太慢；不过，如果寻求这样的理解，以便从谬误转到真理时，我们便增加酒量，提高阅读速度，那么这样一来，有益的效果便因为我们远离了另一个无限而被消除、被阻碍了。我们就是这样受自己的地位的约束，对中间维度停留在大致理解的状况--其中真和假搀杂在一起--这是没有价值的理解，是人--作为人来说--所不能满足的理解。
这种解释赋予《思想录》整部著作的和谐一致，以及“两种无限，中道”这几个词所得到的朴素的本来意义，在我看来似乎是有利于这个解释的有力论据。可是我要承认，这些论据并不是决定性的理由。
说到底，帕斯卡尔很可能是自相矛盾的，“两种无限，中道”这几个词可能具有甚至我们想象不到的意义。
不过第70段补充加深了我的解释：“自然不……[自然把我们那么妥善地安置于中道，以致我们如果改变了平衡的一边，也就改变了另一边：Je fesons，zoa trekei(我行动，动物跑)①。这使我相信，我们头脑里的弹力也是这样安排的，谁要是触动了其中的一点，也就触动了它的反面。]”(第70段)
