《重回耶路撒冷》
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作者： 张力升 著
出 版 社： 金城出版社
出版时间： 2009-4-1字数：版次： 1页数： 217印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787802511385包装： 平装编辑推荐
古文明在欧亚非三大洲交汇之处照亮人类历史，然而三次大灾难使整个民族被连根拔起抛向四方，从被杀伐带迫着离开故土的那一刻，重回耶路撒冷就成为犹太人世代传承的梦想……
犹太人为什么被称为“经商的民族”“智慧的民族”？他们为什么会遭受几千年的屠杀和歧视？中东的一团乱麻到底因何而起，中东和平还有没有希望？耶路撒冷到底有着怎样的魅力，能把流散了几千年，说着85种语言、来自115个国家的犹太人汇聚到一起建立国家？
内容简介
弗洛伊德曾经如此评论过犹太民族：“这个民族以它那空前的抵抗力抵御着不幸的命运和虐待，形成了独特的民族性格。”在近两千年的时间里，这个小小的民族四处漂泊，流亡他乡，在逆境中拼搏，无数次遭到迫害和践踏。这在任何一个民族的历史中都是绝无仅有的。但无论散居何处，犹太民族对自己的土地始终怀有信仰，始终坚定不移地希望有朝一日重回故土。他们在经历漫长的悲苦和厄运的折磨之后重新站了起来，重振民族特性，不遗余力地使自己达到新的巅峰……
目录
第一章远古岁月
文明之火：犹太人的起源
重挫：巴比伦之囚
浩劫：耶路撒冷毁灭
离散全球：没有祖国的民族
第二章逆境生存
流散之路：乡关何处是
逆境生存之道
基督教与犹太教
伊斯兰教与犹太人
智慧集大成的《塔木德经》
第三章黑暗中世纪
十字军与国王的双重绞杀
火刑柱上的冤魂
被逼出来的高利贷民族
强迫的隔离：自成一体的社区生活
第四章彷徨无所依
文艺复兴时代的犹太人
苦闷与希望并存的启蒙运动
踏上美洲
波兰和俄国：新的犹太人家园
第五章解放运动
命运转折：获得公民权利
工业革命中的犹太资本家
祸水临头：俄国屠犹事件
精英的思索：犹太复国主义诞生
第六章建国之梦
自我解放：回到锡安山运动
拐点：第一届世界代表大会
基布兹公社：集体主义生存方式
贝尔福宣言：争斗的开始
多管齐下：政治仗与经济仗
第七章犹太人与革命
哪里有压迫哪里就有反抗
东方群狮：犹太革命领袖们
在革命中沉浮
欲走还留
第八章纳粹大屠杀
替罪羊的价值
“最后解决”
反抗与逃离
死亡集中营与犹太乐园
人类悲剧的反思
第九章以色列的诞生
打开潘多拉盒子：巴以分治决议
准备摊牌：第一次中东战争
传奇似的胜利
新民族熔炉
历尽沧桑的建国元勋们
第十章战火弥漫的岁月
抵达苏伊士运河：第二次中东战争
六日战争：第三次中东战争
赎罪日之罪：第四次中东战争
北疆烽火：第五次中东战争
胜利何来
奥运村杀戮
追杀风暴
第十一章沙漠奇迹
开满鲜花的沙漠
核武器之谜
夹缝中的拓展：以色列外交
越打越强的秘密
第十二章智慧与财富
科学与艺术殿堂：犹太人的新世界
教育立国的民族
财富何来
新时代的犹太富翁们
第十三章犹太人与美国
美国的钱装在犹太人的口袋里
犹太人与美国政治
爱恨交织的美以联盟
血浓于水：捐钱！
第十四章和平之路
土地换和平？
恩怨纠葛何时了
从打不还手到开启和谈之门
一波三折的和解
未来何处去
第十五章犹太人与中国
从黄河到松花江
上海正午阳光
漫长的建交之路
尾声：向犹太人学什么
参考书目
书摘插图
第一章远古岁月
文明之火：犹太人的起源
犹太民族起源于中东的巴勒斯坦地区。中东和巴勒斯坦又在哪里？中东是一个相对于欧洲人的地理名词。欧洲位于欧亚大陆的西端，所以对于欧洲人来说整个亚洲都是东方。欧洲人根据离自己的远近将整个亚洲划分为近东、中东和远东。近东指小亚细亚半岛一带，大致相当于今天的土耳其，中东指除土耳其的几乎整个西亚地区和埃及，远离欧洲的东亚、东南亚地区称为远东，包括中国在内。
中东的地理位置非常重要，它位于欧亚非三洲交汇处，控制着欧洲地中海地区与印度洋、太平洋交通的咽喉。古老的人类文明在这里交汇。几千年来骆驼商队就沿着中东的漫漫黄沙古道来往于东西方，把东方的丝绸香料瓷器运到西方，又运回西方的皮毛珍玩工艺品。苏伊士运河开通后商船队取代了骆驼队，继续沟通着世界两极的联系。
中东地区历史文化悠久，民族、宗教和教派众多，民族矛盾、宗教矛盾、领土争端错综复杂。其中时间最长，最突出的就是阿以冲突，二战后光是由此而引起的大规模战争就达五起，小规模冲突更是数不胜数。今天的中东拥有世界60％以上的石油资源，是全球最大的原油生产和输出地，战略地位极其重要。因此我们说起中东，就不难理解为什么全世界的媒体老是关注着这一地区的风吹草动。
巴勒斯坦地区，中东地区的中心，位于地中海东岸，西面是海洋，其余三面被埃及、叙利亚、黎巴嫩和约旦包围，面积约2.8万平方公里。这里自古以来就是兵家必争之地，也是重要的古代文明发源地之一，是犹太教、基督教、伊斯兰教共同的圣地。再加上它靠近全球重要的石油产地阿拉伯半岛和波斯湾，紧邻连通地中海和印度洋的苏伊士运河，使这里的一举一动格外引人注目。
犹太民族有据可查的历史持续数千年，和中华民族一样古老。《圣经》称犹太人的祖先是流浪的亚伯拉罕，被称作“彷徨的人”。大约在公元前1800年，他率领自己的族人从巴比伦地区迁居到迦南（现巴勒斯坦地区），当地人把他们称为“希伯来人”，意为“从河那边来的人”。后来亚伯拉罕的孙子雅各又带领人们逃避饥荒西迁到了尼罗河三角洲，在埃及一住就是400年。传说他摔跤赢了天神，天神赐给他名字“以色列”，意思是“同神摔过跤的人”。从此希伯来人又叫做以色列人。
由于埃及统治者担心外来的希伯来人对其统治构成威胁，利用各种手段迫害他们，希伯来人在领袖摩西的率领下离开埃及，在沙漠中流浪40年后到达神所指定的地方——迦南，并取代迦南人成为当地的主要居民。他们就是现代犹太人的祖先。犹太人习惯于称自己为“希伯来的后裔”、“雅各的子孙”或“以色列的臣民”。摩西作为上帝的代言人为犹太人组建了政治实体和司法结构，为部落颁布法律“摩西十诫”，被看作犹太民族的始祖和犹太教的创始人。
公元前1013年，大卫王征服了几乎整个地中海东岸地区，建立了统一的国家，名为以色列。最初以色列是由部落联合而成的。各个部落在政治方面享有充分的自由，只有重大事件才由各部落的代表聚在一起进行讨论。大卫王定犹太教为国教，在山冈上建立了都城耶路撒冷，耶路意味着“城市”，撒冷的意思是“和平”，合起来就是“和平之城”，可惜这个城市从建成之日起，真正的和平岁月却少之又少。
公元前973年，大卫王的儿子所罗门继位，这是位睿智的君主，至今传说中还有很多关于他的故事。公元前960年前后，所罗门在耶路撒冷大兴土木，秉承大卫的遗愿在锡安山为上帝建造了富丽堂皇的所罗门圣殿，工程耗时七载，使用了雪松、橄榄木和贵金属等贵重材料。所罗门要求施工现场不得有铁器工具的声音惊扰神灵，于是工人们先在别处建好建筑预制件，然后再运往现场装配。圣殿巩固了耶路撒冷的圣城地位，进一步凝聚了全民族的向心力。犹太教视耶路撒冷为圣城，圣殿所在的锡安山为圣地。约一千年后，当这个民族开始向世界各地流散时，对圣城的回忆和向往一直保存在犹太人的意识中，耶路撒冷成为民族家园和信仰的象征。
在当时以色列是小国，但其历史对世界有重要的影响力。犹太民族曾创造了灿烂的古代文明，把迦南称作神明赋予他们的“应许之地”，尤其是所罗门王朝时期国富民强，经济文化发达，国际地位提高，成为令后人念念不忘的“黄金时代”，所罗门圣殿至今被视为犹太民族历史与文化的象征。然而从公元前930年开始，盛极一时的犹太人王国开始衰败，相继为亚述、巴比伦、希腊和罗马等帝国所侵占。
犹太人的家园格局很有意思，用《大话西游》里至尊宝的话来说：“这里虽然没有青山绿水，可是也别有一番风味。”这里西沿地中海，东临阿拉伯沙漠，虽然南北长约500公里，东西宽平均不到100公里，但却是南北商队往来必经之地。北部多为山区和谷地，有大小不等的海滨平原，是主要农业区。南部是平坦的内格夫沙漠。气候上属于亚热带地区，出产柑橘类水果。炎热的气候导致这里水资源匮乏，地表干燥，放眼尽是土石。夏季炎热干燥，冬季温和湿润。夏季一到，从沙漠来的热风吹干土壤，导致许多小溪干涸，只有较大的几条河流四季不枯，汇入约旦河流入地中海。
她的西边是地中海，海岸线主要由明显的流沙组成，缺乏天然海港，因此古犹太人未能成为海洋民族。他们也出海打鱼，做点买卖，但多半倚靠北方的航海民族腓尼基人获得远方的物资和信息。
巴勒斯坦南方的埃及赖尼罗河为生，每年泛滥一次的尼罗河灌溉干涸的农田，带来可以生长庄稼的沃土。埃及因为尼罗河而繁荣，成为史前的世界强国，给后人留下了气势恢宏的金字塔，长期以来一直是中东地区的霸主之一。
巴勒斯坦的北边，越过黎巴嫩和叙利亚一带的山区，是幼发拉底河和底格里斯河的发源地，由此往东诞生了两河文明，出现了巴比伦、亚述、亚美尼亚等文明古国。这些国家都渴望与南方繁荣的埃及通商，他们的商队不辞劳苦翻山越岭，经过地势较为平坦的巴勒斯坦前往埃及，客观上推动了这一地区的文明发展。
从巴勒斯坦向东是约旦河，这条河造就了一个地势极低的湖泊，即地球陆地上海拔最低处的死海。死海水中矿物质含量极高，所有的生物都无法生存，死海由此得名。但它也有两大益处，一是人在水中不下沉适宜发展旅游业，二是所含丰富的矿物质可以作为化学工业的原料。越过约旦河继续向东是起伏的外约旦高原，历来冬寒夏热不宜农耕，以畜牧为主。
三千年前巴勒斯坦是犹太人的家园，但后来的情况就一言难尽了。从公元前6世纪开始的500多年中，犹太民族先后经历了三次大离散，最终失去了自己的祖国，被迫流散到全世界。
重挫：巴比伦之囚
公元前11世纪末至10世纪后半叶，整个中东地区无强国，这一切给了以色列历史性的发展机遇，所罗门朝代赶上了好时光：南面曾经雄霸一时的埃及已是明日黄花，无力对外扩张；东面的亚述王国正处于由王国向帝国转变的历史阶段，势小力单，无暇西顾；更东面的波斯帝国还尚未兴起。不过好景不长，自公元前10世纪末起亚述王国重新走上对外征服之路，两个世纪后建立起强盛的亚述帝国，犹太人生存的巴勒斯坦地区便首当其冲，成了亚述人剑指所向。而在以色列，深受民众拥戴的所罗门王死后，其子罗波安继位，统一的以色列国就一步步走向分裂。分裂的导火索是国内久己存在的南北地域矛盾。大卫和所罗门当政时，两人都不同程度地实行偏袒南方的政策，使国内形成了南北两个不同的利益群体。而罗波安继位后非但没有努力弥合南北之间的矛盾，反而一味企图以国王的权威压服北部百姓。公元前935年，辉煌一时的以色列国分裂为两个国家：北方的十个部落形成独立的以色列王国，定都撒玛利亚，而南方的两个部落则成立了犹太国，仍然定都耶路撒冷。
分裂之后的以色列王国与犹太国经常为了争夺霸权而发生冲突，两国对峙达200年之久。以色列相对力量较强，总想把犹太国收为自己的附属。同族间的战争使南北两个以色列民族实体的实力都迅速衰弱，而此时强敌的投枪已经悄悄地瞄准了他们的心脏……
公元前723年，北方的以色列被亚述军队消灭，百姓被迁至亚述境内。公元前587年，南方的犹太国也被巴比伦王国消灭，人口大半流离到巴比伦周边地区。
同是难兄难弟，两个王国的最终命运却截然不同。以色列没有确定稳定的王位继承原则，国内政变频繁，缺乏统一的领导核心，同时也没有形成统一的宗教信仰，老百姓除了信仰耶和华，也流行对原始宗教诸神的信仰，因此当以色列的亡国之民被迫迁至亚述境内后，老百姓失去了思想和情感上的凝聚力，不可避免地被同化，消失于茫茫人海之中，后人称之为“十个丢失的部落”。而犹太国则有稳定的王室阶层和领导传统，宗教上一直信仰耶和华神，不为其他信仰所动，圣殿和祭司阶层始终存在，这些都有效地加强了民族统一的信仰基础。
公元前597年被认为是犹太人流浪的起始年。新巴比伦国王尼布甲尼撒二世率军攻灭犹太国，摧毁了首都耶路撒冷，拆除城墙，焚毁神庙，在公元前597年和586年两次将数万名犹太贵族、工匠柙回巴比伦，史称“巴比伦之囚”。一些幸存的犹太人逃到了埃及，也有一些人历尽艰难仍然留在故土，持续400年的大卫王朝从此终结，犹太人被一分为三，这是犹太人的第一次大离散。
“巴比伦之囚”集中了犹太民族精华，常被视为此时期犹太人的代表。这些沦为亡国奴的人心情悲苦，觉得是巴比伦的神战胜了耶和华神。不幸中的万幸是，他们被允许在巴比伦保持统一的社区，按自己的法律管理日常生活，按自己的宗教信仰行事，犹太人才得以保持他们的宗教信仰和社会风俗，不至于被过早地同化。
惊魂甫定，“巴比伦之囚”们就开始表现出异乎寻常的凝聚力，共同的宗教信仰和对祖国的怀念无疑是形成凝聚力的两个最重要的因素。之前犹太人的宗教活动是以耶路撒冷和圣殿为中心的，有强烈的国家色彩，是一种官方行为。在此之后，宗教开始走进百姓之中为大众服务，犹太教的大众化使犹太人始终亲如一家。犹太教经典《希伯来圣经》（即《旧约全书》）就是在这一时期形成的。为了通俗易懂地向普通民众讲授经书中的道理，出现了“拉比”，即精通经文的人。为了进行布道和方便人们做礼拜而修建的一座座犹太会堂，成为人们的精神家园所在。
……
