天学真原
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作者： 江晓原著
出 版 社： 辽宁教育出版社
出版时间： 2007-9-1字数：版次： 1页数： 327印刷时间：开本： 大32开印次： 1纸张：I S B N ： 9787538280487包装： 平装编辑推荐
《天学真原》正是从独特的视角出发，对中国古代天学、历法的性质和功能进行了重新考察，从文化的角度，把对天学的研究放到整个文化的背景之中，通过翔实的资料，严密的论证，提出中国古代并没有现代意义上的天文学，天学一词所表达的含义，实质上更多的是一种政治巫术。本书版本采用辽宁教育出版社2004年版。
内容简介
本书不是传统意义上的归纳中国古代天文成就的天文学史著作。作者重点讨论的是中国古代对天文现象的观察和解释。作者认为，中国古代“天学”具有重要的政治、社会功能。古人通过星占以“通天”，为解决现实问题提供决策咨询甚至决策依据，为王（皇）权服务，这就是中国天学的“真原”。从这一基本思路出发，作者在占有丰富史料的基础上，结合中国的政治、社会和文化背景，从一个全新的角度考察中国天文、历术的性质与社会功能。本书版本采用辽宁教育出版社2004年版。
作者简介
江晓原（1955～ ），上海人，上海交通大学教授。
目录
《天学真原》新版序
序
新版前言
前言
第一章 绪论
Ⅰ．术语与概念
Ⅱ．本书的任务及其形式
第二章 哲学基础：天人合一与天人感应
Ⅰ．神话：天地相通
Ⅱ．儒家：转变之中的天命与天意
甲 人格化的天——极为普遍的观念
乙 天命及其变化
丙 民之所欲，天必从之
Ⅲ．星占学：天象对人事的警告和嘉许
Ⅳ．天道与人道：为政之道
第三章 天学与王权
Ⅰ．问题：天学在古代中国特殊地位之观察
甲 在历代官史中之特殊地位
乙 古籍中所见上古政务中天学之特殊地位
丙 天学在古代知识系统中的特殊地位
丁 天学在古代数术中的特殊地位
戊 天学家以及天学机构之特殊地位
己 历代对私藏、私习天学之厉禁
Ⅱ．解答之上：“昔之传天数者”——天学家溯源
甲 星占学家
乙 巫咸与巫觋
丙 巫觋与通天
Ⅲ．解答之中：灵台、明堂与通天事务
Ⅳ．解答之下：垄断通天手段为王权之依据与象征
甲 《诗大雅灵台》发微：通天者王
乙 天命之确立与天学之禁锢
丙 数术与皇家天学
Ⅴ．小结及余论
第四章 历：它的性质、源流及文化功能
Ⅰ．历：性质之疑问
甲 历法历谱历书
乙 古今所论历法性质之迥异
Ⅱ．历法性质与功能之探讨
甲 典型历法之内容
乙 “历法为农业服务”说质疑
丙 “观象授时”与“四时大顺”
丁 历法与星占：历法的主要用途
Ⅲ．历书（具注历）性质与功能之探讨
甲 历书之起源
乙 历书之繁盛及其内容
丙 择吉与推卜：历书之文化功能
Ⅳ．历与两性及人体： 天人合一的神奇侧面
第五章 天学与传统文化之若干重要方面
Ⅰ．古代星占学概论
甲 两大类型：诸古代文明之星占学鸟瞰
乙 分野理论
丙 所占之事：星占学的主要任务
丁 所占之象
戊 占论之法
己 天象记录及其伪造
Ⅱ．天学与政治运作
甲 王气劝进谋反
乙 大臣进退与议政风潮
丙 军事决策
Ⅲ．天学与道德教化
甲 “万夫有罪，在余一人”
乙 史传事验
丙 当食不食——“德之动天，不俟终日”
Ⅳ．天学与其他若干方面
甲 神秘主义之政治观念
乙 天象与城市及宫殿建筑
丙 天象与墓葬
第六章 起源问题与域外天学之影响
Ⅰ．令人困惑的起源问题
甲 背景：中国文明的起源问题
乙 中国天学西源说之简略回顾
丙 旧话重提
丁 从文化功能论中国天学之起源
戊 起源与外来影响：两幅不同图景
Ⅱ．巴比伦古代天学东来之踪迹
甲 巴比伦与古代中国天学之关系
乙 十二宫与二十八宿之起源问题
丙 数理天文学研究所提供之新线索
Ⅲ．七曜术在中土之盛行
甲 七曜术出现于中土之早期线索
乙 由史志书目看七曜术之盛行
丙 佛徒对七曜术传播所起的重要作用
丁 七曜术之中亚色彩
戊 七曜、九曜及九执：生辰星占学与择吉推卜
己 聿斯经与算命术
Ⅳ．入华之印度天学家与印度天学
甲 若干早期情况
乙 唐代天学之“天竺三家”
丙 关于《九执历》
丁 关于《符天历》
Ⅴ．余论：外来影响能否深入及持久？
后记
综合索引
书摘插图
第一章绪论
1.术语与概念
“天文”一词，今人常视为“天文学”的同义语，以之对译西文astron。my一词，即现代意义上的天文学。但在古代，“天文”并无此义。古籍中较早出现“天文”一词者为《易经》。《易彖贲》云：
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
又《易•系辞上》云：
仰以观于天文，俯以察于地理。
“天文”与“人文”、“地理”对举，其意皆指“天象”，即各种天体交错运行而在天空所呈现之景象。这种景象又可称为“文”。《说文》九上：“文，错画也。”“天文”一词正用此义。兹再举稍后文献中更为明确的典型用例二则以佐证说明之。《汉书》卷九九王莽传下：
十一月，有星孛于张，东南行，五日不见。莽数召问太史令宗宣，诸术数家皆谬只对，言吞享安善，群贼且灭。莽差以自安。
张宿出现彗星，本是凶危不祥的天象，但诸术数家不向王莽如实报告，而诡称天象“安善”以安其心。又《晋书》卷十三天文志下引《蜀记》云：
明帝问黄权曰：天下鼎立，何地为正？对曰：当验天文：往者荧惑守心而文帝崩，吴、蜀无事，此其征也。
也以“天文”指天象，火星停留在心宿是具体事例。
“天文”既用以指天象，又引申出第二义，用以指仰观天象以占知人事吉凶之学问。《易•系辞上》屡言“在天成象，在地成形，变化见矣”、“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，皆已隐含此意。
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