灵山圣境
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作者： 廖东凡 著
出 版 社： 中国藏学出版社
出版时间： 2008-6-1字数：版次： 1页数： 314印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787800579967包装： 平装内容简介
以藏语采集，以汉文笔录，四十多年来激情不减、故事泉涌的，除了廖东凡先生，还会有谁？
本套丛书以十种之盛，全方位展现西藏本土传统文化：从神山圣湖的动人传说，到四季节庆的民间生活；从历史人事的掌故种种，到市井乡间的众生百相；从形态奇异的宗教护法，到壅塞雪域的三界诸神……所涉内容之辽阔之深远，看一眼本套丛书的书目就知道了。
在这些故事中，有些是已经逝去的风景，有些正在发生着改变，或者添加了新的内容。唯其如此，这套丛书才显得弥足珍贵。
作者简介
廖东凡，藏学家、西藏民俗学家和民间文艺家。1938年1月8日出生在湖南省宁乡县横田村。1961年北京大学中文系毕业后，远赴世界屋脊西藏高原，从事群众文艺工作和民间文化考察二十四个春秋。1985年调至北京中国民间文艺家协会，任书记处常务书记、民间文艺研究所所长；1990年调至中央统战部，任《中国西藏》杂志社社长、总编辑。先后在北京、拉萨、香港、台北等地出版藏学和西藏民俗著作三十余部（含合著），其中《西藏民间故事》获全国民间文学一等奖；《雪域西藏风情录》获珠穆朗玛文学奖，上个世纪90年代脍炙人口，极为畅销，是了解西藏民风民俗的佳作；《世界屋脊上的神话和传说》获2005年全国少数民族文学奖。
目录
序言 刘锡诚
灵山四合拉萨城
矗立在城中的三座山
宝瓶山和水晶崖
南边的山，北边的山
天上八法轮，地上八吉祥
龙王潭和美丽的龙女墨竹色青
雪山蓝湖有她的故乡
与藏王赤松德赞的恋情
给止贡活佛送来清泉
五世达赖为她修宫殿
和家乡百姓休戚与共
哲蚌寺，僧人的天地
全世界最大的佛寺
从小小的岩洞拓展
迷宫般的喇嘛城
纯粹的男人社会
僧人也有许多门类
寺院大，权势也大
一个僧人的寺院生涯
剃度
喝茶和祈祷
辩经和诵经
夏日安居
哲蚌雪顿
僧人玩林卡
施茶粥
争夺佛学博士的头衔
铁棒喇嘛，威猛的巨灵神
由达赖喇嘛亲自圈定
争夺提名斗争非常激烈
施茶布粥宴请本僧院僧人
走马下山接管拉萨市政
诅咒复仇之神丹巴泽凌
发布难以置信的种种禁令
管理世界上届指可数的炉灶
为达赖喇嘛观灯开道
护送高僧到拉萨河边驱鬼
陀陀，精力过剩的武僧
把自己打扮成凶猛状
铁钥匙是战斗的武器
端茶倒粥也充满竞争精神
平时的警卫，战时的僧兵
他们在宗教上有自己的追求
陀陀莫非就是头陀
僧人体育对抗赛
拉萨的四座尼姑庵
修行在陡峭的山崖
对付强盗和歹徒
放牧在彩色图画中
舞步翩跹自得其乐
一首关于尼姑的歌
林泉佳胜邱桑寺
邱桑寺并不很远
洛朗原来是僧人
寺庙的历史很古老
僧人寺庙和尼姑村
高僧活佛荟萃地
有这样一桩爱情故事
嘎丽寺的尼姑们
尼姑的剃度和受戒
仓官寺和仓官尼姑
她们在雪山之巅修炼瑜伽
一个声音沉闷的女尼
从十三岁开始练功
在封闭的岩洞里修禅到死
僧人也加入尼姑的行列
回乡后仍坚持苦练
香色寺的女活佛
奇怪的女乞丐来到香色山
四处行乞不断游说和化缘
金色寺院从废墟中升起
僧尼香客拥立她为女活佛
穷人乞丐也皈依于她
她的年龄仍然是个谜
女活佛转世为男身
扎耶巴圣地踏古
他为什么骑最老实的马？
历史在这里凝固
蒙萨修建神猴庙
莲花生开凿月亮窟
黑衣僧藏身拉隆洞
阿底峡念珠化白塔
喇嘛念咒防冰雹
莫非进入了仙境
章卡自云幽魂的复仇
僧相变成的复仇之神
被政敌残忍地杀死
幽魂化为大魔鬼
煽动平民起来暴动
阿底峡封他为圣地守护神
黑帽咒师刺杀藏王朗达玛
拉隆贝多其人
大昭寺前刺杀藏王
有惊无险逃脱追捕
藏文古史有记载
拉隆贝吉多吉逃到青海黄河边
风雨沧桑止贡提
神话般的居热巴家族
仁钦贝始建止贡提
扎巴迥乃智退蒙古兵
挑战萨迦派吃苦头
朝廷安抚，绝地逢生
瑜伽修炼为雪域之冠
卫藏争霸，实力不断衰微
切仓琼仓，两大活佛转世
雪山古洞的修禅喇嘛
爬上夜幕中的止贡提寺
两个老僧的修禅经历
丹达活佛细心指教
巴穷喇嘛肉身成佛
止贡提寺天葬台亲历记
僧人们诵经超度亡灵
去天葬台的路上
天葬师向神鹰们训话
止贡提天葬台的源起
葬师的职业是善举
直面著名的天葬台
雪绒河边神秘谷
落雪的夜晚到德伸
德伸温泉的来历
德仲尼姑庙和尼姑
德伸神峪猴年大法会
苍松古柏中的热振寺
骏马飞奔到热振
活佛的厨师如是说
松鸡野兔满地走
走进经堂和佛殿
热振活佛的佛邸
仲敦巴大师兴修古刹
青嘎瓦，热振寺的守护神
历辈热振活佛的命运
一世热振活佛阿旺却丹
三世热振活佛的出逃
五世热振活佛的惨死
我与六世热振活佛的交往
叩开桑耶寺的神门
藏王的后裔还在
寺院元老森格夏老人
往年桑耶寺的管理体制
千年风雨历沧桑
“修复寺院是我今生今世的心愿”
尾声：古庙重光
桑耶寺护法神殿和护法神
迎请白哈尔大神
引进红魔赞玛热
桑耶寺护法大巫师
阴森恐怖的黑屋子
黑屋子改成了招待所
羊卓雍湖，天上的湖
羊卓雍湖周围的奇观
红魔七兄弟和信使阿松托力
浪卡子古城堡
多吉帕姆女活佛
达隆庙会
绒布多鸟岛
嘎木林牧场
奇特的猎狼风俗
和卡拉神女峰相对如梦
卡拉神山的朝山路
神山脚下的卡达村
卡拉神山转山节
第一天的朝山路
第二天的朝山路
第三天的朝山路
卡拉召提寺，神女的精魂
书拉神山里的奇人怪事
卡拉容尊活佛的风流事
赶驴人当了尼姑庙的活伽
不信邪的猎人哈桑
冒称活佛的恶棍
锡金公主陪嫁的苹果树
化缘重修卡拉召提寺
曲沃日神山里的“世外仙境”
沃德贡杰，雪域神山之父
高高隆起一座山
神山周围多圣迹
以祖先的姿态坐在那里
一个古老的神话
念青唐古拉雪山神和纳木错天湖女神——山神和湖神无法割舍的情结
千百次地凝望那座雪峰
开天辟地的创世神灵
以巨灵的姿态走进历史
纳木错湖，地球上最高的大湖
美丽善良的纳木错湖女神
山神和湖神的浪漫情结
羊年朝拜神山和圣湖
冈仁波齐神山和玛旁雍错圣湖——世界屋脊上的奥林匹斯
世界屋脊上的奥林匹斯
各教派竞相进入冈仁波齐
永恒不败的玛旁雍错湖
马年神山圣湖大朝转
墨脱，四座通向神秘乐土的门
一片难以亲近的土地
谁能找到金钥匙
巨型石鸟何时呜叫
神门为何打开又关闭
他们倒毙在神门外
谜一般的香巴拉
令人神往的神秘所在
此生可以去游历
佛教预言的香巴拉之战
在扎什伦布寺领取“路引”
后记
书摘插图
灵山四合拉萨城
我很喜欢圣城拉萨周围的山。
在拉萨，我先是住在贵族夏苏的旧邸，后来搬到贵族夏格巴和雪康的老宅。前面的门，后面的窗，都对着山。这些贵族府邸的屋顶，照例是一个宽敞的平台，成了最为理想的观景台。每回登上楼顶，周围的山，好像不约而同地向我靠拢，在我身边静静地伫立，它们离我是这样近，我不仅能看清山上的土石草木，还能看出这些山的音容笑貌。我觉得它们有一种灵性，有一种生命，与我的思想情感是那样息息相通。
我把这种感觉跟一位藏族老先生讲了，他立即赞同我的看法。他说这些山的山头确实都是朝着拉萨城的，不过不是对你有什么意思，而是向大昭寺的释迦牟尼佛祖顶礼致敬。有一个例外，是南边的恰迦噶布（白鹰粪山），似乎有点不恭敬，背对着圣城。所以，每年拉萨传召法会期间，都要用土炮轰击它。
那时候，我每天早早起来，到楼顶锻炼。周围的山峦，还覆盖着轻柔绵卷的白云，沉浸在甜美的梦境，一阵阵晨风吹过，它们都睡眼惺忪地从云里探出头，迎接新的一天的到来。而傍晚，西山的晚霞是最美的了，美得叫人心旷神怡、惊心动魄，一辈子也忘不了。有时它像火焰一样喷射，有时又像纯金一般的辉煌。当那五颜六色的云霞，迸发出万紫干红的异彩，流照于整个拉萨圣城的时候，我真以为自己置身于香巴拉的神仙幻境哩！
拉萨夏天多夜雨。早晨我总是在鸟雀的欢鸣声、农民的吆喝声、毛驴的铜铃声中醒来，打开门窗，室外已经是晴光一片，夜雨还在檐间滴答有声呢！而拉萨周围的山，有了雨的滋润，一天比一天精神，一天比一天青绿。牧民把成群的牛羊，牧放到了山顶，隐隐可以听见悠扬的牧歌。人们往往把拉萨和严寒联系在一起。其实，我在拉萨这么多年，很少看见城里下雪，有时早晨起来，周围的山山岭岭覆盖着皑皑的白雪，而城里却暖意融融。
矗立在城中的三座山
圣城拉萨的中心，有三座峻峭的岩峰，拔地而起，鼎足而立。一座朝东，颜色赭红，称玛波日，意为红山；一座靠南，颜色黝黑，称贾波日，意为铁山；一座偏北，像磨盘堆砌，称巴玛日，意为磨盘山。有人说这是开天辟地的时候，神仙们留下的三块灵石；又有人说这是人类还没有出现之前，主宰雪域的神魔建造的三座城堡。它们在这里静静地伫立，久久地等待，已经成千上万年了。它们和雪域高原同寿命，和圣城拉萨共衰荣，一直走到21世纪的今天。
三座岩峰当中，以红山玛波日最为有名。相传当年大慈大悲的观音菩萨，受佛祖释迦牟尼和无量光佛的派遣，飞临雪域藏土，教化芸芸众生，就是以这里为道场。他日复一日地念诵“唵、嘛、呢、叭、咪、畔”六字真言，尽心竭力地救度雪域众生，使之登上解脱和安乐的正道。有一天，观音菩萨从自己身上放射出三道光芒：一道射向了尼泊尔地方，变成尼泊尔赤尊公主；一道射向中原汉地，变成了大唐文成公主；一道射向藏地墨竹工卡强巴明久林宫，变成了藏王松赞干布。他们三位最后在红山顶上因缘际会，结为百年之好，共同缔造了吐蕃王朝和拉萨圣城。藏王松赞干布在红山之巅，建造了巍峨挺拔的红山堡寨，成为号令整个雪域藏土的指挥中心。一千年之后，五世达赖喇嘛在红山堡寨的废墟上，兴修了举世瞩目的布达拉宫。他和藏王松赞干布一样，也被认为是观音菩萨的化身。
贾波日坐落在红山的西南，紧靠碧水长流的拉萨河，山势狭长险峻，像一条黑色的巨蟒，被认为是救苦救难三怙主之一的金刚手菩萨的化身。它的历史几乎和红山一样古老。早在公元7世纪30年代，藏王松赞干布迎来尼泊尔赤尊公主，公主在山上修筑了华美壮观的吉祥无量宫。这座宫堡和红山堡寨中间有铁索桥勾通，桥上挂满了彩旗和银铃，和风吹过，叮当有声，藏王、后妃和侍女们，在桥上你来我往，成为当时的一大景观。相传后来金城公主进藏，和藏王赤德祖赞结为伉俪，生下了一个活泼可爱的王子，被藏妃纳朗萨强行夺走。金城公主非常气愤，让手下的人把连结红山和铁山的山脉挖断。周岁庆典上，王子当场认母，投入了金城公主的怀抱，这就是吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞。金城公主转怒为喜，怨气全消，让人在挖断的缺口上，建造了三座白塔，使红山和铁山重新连结起来。这就是著名的扎噶嘎日白塔的源起，这里成了进入拉萨圣城的西大门。五世达赖喇嘛时期，摄政第司•桑杰嘉措，在铁山上创建了藏医学院，把藏医的教学、医疗、研究、采药四个方面结合起来。学院很快成了整个西藏藏医藏药的中心。于是贾波日又有了一个新的名字，叫作药王山。在汉族人当中，药王山的知名度，远远超过了这座山其他的名字。
巴玛日坐落在药王山的北面，红山和布达拉宫的西边。西藏人普遍认为，这里是三怙主之一、专司文明智慧的文殊菩萨呵护雪域众生的坛场。相传当年文成公主进藏后，常在山下一块青石上歇息。现在，凡是围绕拉萨圣城转经朝佛的人，都毫无例外地要在磨盘山北面文成公主坐过的石头附近停留片刻，用额头轻轻碰触岩石，请求文成公主赐给好运和健康。磨盘山最为辉煌的时期，是公元18世纪90年代，那时清朝大将军福康安率领的上万将士，把入侵藏土的廓尔喀军队赶出了国境，迫使廓尔喀国王屈膝投降。福康安等人认为短短两三个月的时间，取得奇迹般的胜利，是因为关圣帝君的在天之灵护佑的结果。因此，从将军统帅到普通士兵，纷纷慷慨解囊，捐资募款，在磨盘山上，修了一座气势恢宏的关帝庙。拉萨的驻藏官兵和汉、回民众，逢年过节都来敬神上供，抽签问卦，热闹非凡。藏族民众并不知道关帝庙的具体意义，也不知道中国历史上有关云长这么一个英雄。他们把关帝庙称为格萨尔王庙，把关云长称为藏族神话式的英雄格萨尔王，这两个人确有许多共同之处。例如，关云长的脸是红的，格萨尔王的脸也是红的；他们骑的都是赤兔马，手里拿的都是青龙偃月刀。拉萨藏人到关帝庙来朝拜和上供，一点也不比汉族居民落后，很多人还把自己家里的公鸡和母鸡，带到磨盘山上来放生，另一些人则带上酒糟喂鸡，积累功德。这样，磨盘山又被称为酒糟山。
在藏传佛教信徒的心目中，红山、铁山、磨盘山，分别是观音菩萨、金刚手菩萨和文殊菩萨的化身，他们是救苦救难三怙主，至神至圣。无论是拉萨城里的居民，还是西藏各地的百姓，每逢吉日良时，都要围绕这三座圣山转经朝拜。
过去，这三座岩峰，坐落在拉萨城的西边；现在，随着拉萨城市的扩大，街区的拓展，它们已经完全处于圣城拉萨的中心位置了。
宝瓶山和水晶崖
时间长了，我对拉萨周围的山渐渐熟悉起来。最早认识的是拉萨大桥南端的奔巴日，译成汉语叫宝瓶山。每年藏历新年正月初三，拉萨的男男女女都要到山顶插旗、挂幡，祈请护法神赤尊赞保佑风调雨顺，六畜兴旺，家宅平安！藏历五月十五，称为南瞻部洲烟祭目，居民们又要爬上山头煨桑祭神，巨大的烟柱直冲天际，把节日的气氛烘托得特别浓烈。那时候我正年轻力壮，精力过剩，约好一个叫丹增贡布的年轻演员比赛爬山，过了拉萨大桥就往上爬，不到一两个时辰就爬到高高的山顶，站在岩峰巨石之巅，向整个雪域高原大声吼叫。从这里俯瞰拉萨城，看拉萨河，看村庄和寺庙，大小山头，真是别有一番感受！
我认识的第二座山，是堆龙德庆县东嘎乡的协嘎日水晶崖。它像一个巨大的屏风，矗立于拉萨古城的西北，犬牙交错的崖尖，好像无数支长矛短剑，齐刷刷地剌向无限深邃的苍穹，构成了横空出世、傲然独立的标志性景观。山下是从藏北、山南，甚至更远的地方进入圣城拉萨的必经之路。这座崖峰总是远远地进入人们的眼帘，它使无数信徒、香客、商队、旅人，还有中外游客，在走过漫漫长途、历经了千辛万苦之后，终于有了宾至如归的感觉，而磕长头磕到拉萨的人们，更是觉得已经投入了圣城的怀抱，其兴奋和快慰可想而知。
关于协嘎日水晶崖的形成，著名藏学家和民间艺术家洛桑多吉先生，四十年前曾经给我讲过一个神话般的传说。他说，早先水晶崖非常漂亮，通体冰清玉洁，在晴空中闪闪发光。有一天，东边哲蚌寺里的七千七百个喇嘛，正围着一口大得不能再大的铜锅，准备喝滚烫的酥油茶。忽然有一只大鹏金翅鸟俯冲下来，用爪子抓起铜锅腾空而去。喇嘛们刚开始惊呆了，接着就抓起石头、棍棒，吹着号角，敲击锣鼓追赶。鹏鸟有些惊慌，爪子也烫得受不住，大铜锅跌落下来，酥油茶像瀑布一样浇泼在水晶崖的峰顶，好端端的山崖便被冲刷成现在这个模样……
“文化大革命”期间，我被下放在水晶崖下的东嘎乡三四个年头，从此我和这座山崖更为亲近，有时简直成了我农村生活的一个伴儿。白天，无论劳动、写作还是开会，总能悠然看到它的身影。夜晚，它就立在我的窗外，伴我安然入梦。我看见雄鹰在峰顶盘旋，我看见岩羊兀立于峻峭的峰尖，像一尊雕塑极好的石像；我见过尼泊尔人脱下鞋袜，爬上崖峰顶礼膜拜，据说岩洞里住着他们崇信的神灵。“农业学大寨”的时候，我还和东嘎青年们上去掏过鸽子粪。山的西侧有一处叫作玛波日东（红山头）的小山包，乡亲们提醒我说，在细雨霏霏或月色朦胧的夜晚，往往会有一位美丽女子的幽魂出现在小山包上，不停地梳理着瀑布一样长长的黑发。这里是东嘎村到堆隆德庆县委的必经之地，有时候夜半更深我独自从山下经过，真是有点忐忑不安，不时偷眼看看山包上有没有什么异常的情况……
南边的山，北边的山
在这以前或稍后，我还到过拉萨周围很多的山，听过有关它们的种种传说。北面从东往西数，先是拉日贡布山，山下就是著名的扎叶巴静修圣地，这里有松赞干布藏妃门萨赤姜修建的神庙，有松赞干布和莲花生修行的洞窟，还有藏传佛教前弘期和后弘期许多高僧大德留下的圣迹。纳金角日山，山前是纳金水电站和日杰桑丹林寺；觉姆丝丝山，意为神女清凉山。往北是多底山沟深处的澎波果拉山，意为头山，这是过去从拉萨通往藏北的捷径，经过这里从拉萨到澎波只需一天的时间。山上有座名叫意措的神湖，湖面不大，碧绿幽深，民间盛传一旦意措决口，拉萨就会变成汪洋大海。
再往西是色拉乌孜山，山下有色拉寺、邱桑寺、帕奔岗寺等著名寺院；山上有色拉曲顶、色拉珠康、热卡扎、普布巧、格藏寺等静修禅院。往西是耿比乌孜山，哲蚌寺就建在这座山的南坡，再往西是前面讲过的协嘎日水晶山，桑木乡附近的阿妈则姆山，意思是祖奶奶山。
再说南面的山。从东往西数是新庄山沟深处的果卡拉山，翻过山可以到达山南著名的桑耶寺；蔡公堂南面的明珠孜日山；奔巴日宝瓶山；觉策林后面的赤普山，山顶上有一个土包包，拉萨人常常指给我看，说那是藏王朗达玛的坟墓；柳乌乡南面的昌果拉山，著名的噶当派寺院桑普寺就建在这个山窝窝里。昌果拉山和策觉林角日山中间，是前面提到的白鹰粪山，过去每年藏历二月二十九日措曲法会（又叫传小召）送鬼，称为“松穷哇”的古装武士，要用八门土炮装进人头大的铅弹，向这座山猛烈轰击。有两种说法，一种是它用屁股对着拉萨很不礼貌，打炮教训教训它；还有一种说法，白鹰粪山那边是宁玛派古刹多吉扎寺，教派不同，有些利害冲突在所难免，于是打炮，显示显示格鲁派的威风。
天上八法轮，地上八吉祥
我读了萨迦。索朗坚赞（1312—1375年）写的《西藏王统记》，知道了拉萨周围的山和文成公主有着密切的关系。据说当年文成公主刚到拉萨的前身吉雪沃塘，藏王松赞干布和尼泊尔公主便派人登门拜访，请她勘察一下周围的地形，因为他们在好几个地方动土建庙，都没有成功。文成公主摊开“告则”（五行历算图），展开了80种博唐数理，又与陪她进藏的长安占卜师仔细推敲，郑重说出这么一番见解：“雪域藏土，呈雪山魔女仰卧之相，沃塘湖是魔女的心血，红山、铁山、磨盘山是魔女心上的骨头，应当填平沃塘湖，在上面修一座寺庙；绕木齐地下有龙宫，必须迎请释迦牟尼佛像安住；铁山下面的鲁浦，有黑色恶龙栖息，也要建一座神庙镇压。西南方向的那哇彩毒树下，聚居着鬼魅和非人，要摧毁；从南边的策觉林到北面的娘热浦，是厉鬼来往的小路，必须在河边上砌一座石塔阻挡。东边乃巴朗中巴山，有一个地煞，样子像鳄鱼，应当造一个右旋白螺对付它；东南绛堆森浦山沟，有一个地煞，样子像魔女张阴，应当造一个大自在天像对付它；西南玉玛玛山的东面，还有一个地煞，样子像黑蝎子攫食，应当造一个大鹏鸟对付它；西边东嘎山崖的崖顶，也有一个地煞，像黑魔探头，应该建一石塔对付它；北方娘热山沟和多底山沟中间的山上，有一个地煞，应当造一个石狮对付它。如果这些都能做到，那么雪山魔女和众多地煞带来的违碍都能消除干净，吉雪沃塘会变得幸福安康。”
在当时的吐蕃，地形考察、风水勘察还是一门新兴的学问，文成公主进藏不久，把沃塘也就是后来的拉萨周围的山势水势地势分析得头头是道，使藏王松赞干布和后妃、大臣们心悦诚服。在沃塘湖上修了大昭寺，绕木齐修了小昭寺，鲁浦岩修了明王庙，对其他各处地煞也一一进行镇压和怀伏。这以后，文成公主告诉藏王和后妃、大臣们，她已再次进行勘察，沃塘已变成了有大功德的风水宝地，天似八幅法轮，地现八瓣莲花，周围的山也由凶变吉，呈吉祥如意八瑞相。北面的娘热山如同宝伞；东方的墨竹工卡后山状似金鱼；两边的东嘎水晶崖像莲花盛开；策觉林后山的冰川发出海螺之声；旁边的宗赞山像供奉的宝瓶；玉玛玛山像吉祥结；澎噶山像幢幡；堆龙章浦地方的平川，像日夜长转的法轮。
在一千三百年前，刚刚进藏不久的文成公主，便能给拉萨周围的山峰命名，赋予吉祥美好的象征意义，这确实是一桩很了不起的事情，这些山的名字至今仍然保留着。藏族人民至今还非常怀念她，歌颂她，证明了她具有非同一般的人格力量。从此，灵山四合的拉萨古城，成为藏族人民最为信赖的圣城佛地。
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