元西域人华化考（世纪文库）
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作者： 陈垣 撰
出 版 社： 上海古籍出版社
出版时间： 2008-5-1字数：版次： 1页数： 140印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787532549887包装： 平装内容简介
《华化考》的主旨是证明元代“西域人之同化中国”，但这只是作者写作本书所要达到的目的。这个目的能否达到，也就是说这个论断是否成立，并为人们所认同，还要看它是符合历史现实，作者提出的论据是否正确、充分，论证是否符合逻辑。
作者在界定了元时西域人的范围之后，又对“华化”的意义作了这样的规定：“以后天所获，华人所独者为断。”所以，“或出于先天所赋，或本为人类所同，均不得谓之华化”。
本书是我国史学泰斗陈垣先生前期的代表性著作，它从文学、儒学、佛老、美术、礼俗等各方面考察了元代进入中原的西域人（色目人）逐渐为中原文化所同化的情况，显示出在当时中原文化的先进性和生命力。全书资料丰富，考证精详，有很高的学术价值，在当时即得到了老一辈学者如陈寅恪、王国维等人很高的评价，奠定了作者的学术地位，也是现代中国元史研究的开拓性著作之一。
目录
前言
卷一 绪论
一 元西域范围
二 元时西域文化状况
三 华化意义
四 西域人华化先导
卷二 儒学篇
一 西域人之儒学
二 基督教世家之儒学
三 回回教世家之儒学
四 佛教世家之儒学
五 摩尼教世家之儒学
卷三 佛老篇
一 西域词人之佛老
二 回回教世家由儒入佛
三 基督教世家由儒人道
卷四 文学篇
一 西域之中国诗人
二 基督教世家之中国诗人
三 回回教世家之中国诗人
四 西域之中国文家
五 西域之中国曲家
卷五 美术篇
一 西域之中国书家
二 西域之中国画家
三 西域人之中国建筑
卷六 礼俗篇
一 西域人名氏效华俗
二 西域人丧葬效华俗
三 西域人祠祭效华俗
四 西域人居处效华俗
卷七 女学篇
一 西域妇女华化先导
二 西域妇女之华学
卷八 结论
一 总论元文化
二 元人眼中西域人之华化
三 元西域人华文著述表
附 征 引书目
附录
一 读陈垣氏之《元西域人华化考》（1924年10月）
二 致陈垣（1925年2月）
三 致王国维（1925年2月20日）
四 笔谈录（约1930年底至1931年七月间）
五 重刻《元西域人华化考》序（1935年2月）
六 致陈寅恪（1935年3月17日）
书摘插图
卷二 儒学篇
一 西域人之儒学
高智耀 廉希宪 不忽木
**（庆童） 沙班 泰不华
回回 伯颜师圣 欣都
也速答儿赤 丁希元 家铉翁
儒学为中国特有产物，言华化者应首言儒学。元初不重儒术，故南宋人有九儒十丐之谣，然其后能知尊孔子，用儒生，卒以文致太平，西域诸儒，实与有力。其最先以儒术说当世者为高智耀，《辍耕录》卷二高学士之条云：“国朝儒者，自戊戌选试后，所在不务存恤，往往混为编氓。至于奉一札十行之书，崇学校，奖秀艺，正户籍，免徭役，皆翰林学士高公奏陈之力也。公河西人，今学校中往往有祠之者。”
戊戌为元太宗十年。据《元史•太宗纪》及《选举志》，太宗九年八月下诏考试诸路儒士。盖诏下于九年八月，而选试于十年戊戌也。《元史•高智耀传》：“智耀世仕夏国，登本国进士第。夏亡，隐贺兰山。皇子阔端镇西凉，儒者皆隶役，智耀谒藩邸，言儒者给复已久，一旦与厮养同役，非便，请除之。皇子从其言。”是智耀为儒者尽力之第一次。
“宪宗即位，智耀人见，言：‘儒者所学尧、舜、禹、汤、文、武之道，自古有国家者，用之则治，不用则否。宜蠲免徭役以教育之。’帝问：‘儒家何如巫医？’曰：‘儒以纲常治天下，岂方技所得比。’帝曰：‘善。前此未有以是告朕者。’诏复海内儒士，徭役无有所与。”是智耀为儒者尽力之第二次。
“世祖即位召见，又力言儒术有补治道，反覆辩论，辞累千百。帝异其言，铸印授之，命凡免役儒户，皆从之给公文为左验。吋淮、蜀士遭俘虏者皆没为奴，智耀奏言：‘以儒为驱，古无有也。陛下方以古道为治，宜除之以风厉天下。’帝然之，即命循行郡县区别之，得数千人。贵臣或言其诡滥，帝诘之，对曰：‘士譬则金也，金色有浅深，谓之非金不可，才艺有浅深，谓之非士亦不可。’帝悦。”是智耀为儒者尽力之第三次。
智耀姓高，非汉姓。其孙纳麟，《元史》一四二别有传，不戴高姓也。五代而后，河西陷西夏者二百年，诸羌杂处，元人谓之唐兀氏，为色目之一种。《元史》卷一一八至一四五，为蒙古、色目人列传，卷一四六至一八八，为汉人、南人列传。高智耀传在卷一二五，固明示其为色目而非汉人也。智耀虽色目人，然西夏夙习汉化，庙祀孔子，智耀之尊儒，不足为异。王恽《秋涧集》八六有弹高智耀状，言：“智耀事佛敬僧，乃其所乐，迹其心行，一有发僧耳。”是智耀固儒而释者，不纯为儒也。
……
