魏晋南北朝升天图研究
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品牌: 张倩仪
基本信息·出版社：商务印书馆
·页码：289 页
·出版日期：2010年02月
·ISBN：9787100061018
·条形码：9787100061018
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《魏晋南北朝升天图研究》内容简介：去年我曾为香港大学审阅张倩仪女士的学位论文《魏晋南北朝升天图研究》，读后认为论文从近年来发现的文物中，就升天图的形态，探讨古代人们的生死观、意识形态、宗教信仰乃至不同文化的交流，能取用新材料研究新问题，预于时代之潮流。
升天图是以形象表达人们对死后的祈求，包涵着时代的生死观。春秋时期的儒家学说，重在现实社会的改造，所谓“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，不言鬼神与死后的世界。道家言行超脱世俗，所谓“出生人死”，视死若回归自然，本来亦不讲究其死后的去向，老子言鬼指的是邪恶，言神乃寓意人的精神，并无构想另一世界之意。只是从功利出发的人，就会考虑生的利益和设想死后的处境，古代神鬼的传说便与身后世界相通。当道家的自然观流于养生保命的愿念，长生不老的理论与实践关系之说纷纷出现。而世上人无有不死者，于是尸解、升仙之说填补其缺，升天图是其图像的形式。
时代不同，思想意识随之亦产生差别，是共认的发展规律。升天图反映的虽属同一事，但离不开这一规律。
编辑推荐《魏晋南北朝升天图研究》由商务印书馆出版。
目录
序(胡守为)
引论
甲 本书目的
乙 传统生死观的重要思想及研究回顾
丙 生死观对了解魏晋南北朝思想变化的作用
丁 本书结构及研究方法
第一章 魏晋南北朝的升天图
甲 魏晋以前的升天狂热和升天图
乙 魏晋南北朝墓葬的升天图情况
第二章 魏晋南北朝的生死观
甲 升天图的转变——长生愿望的挫折
乙 斗瓶与鬼道——中国的神不灭死后世界
丙 墓葬中的佛教和祆教新力量．
第三章 敦煌个案研究：道佛祆与升天图
甲 敦煌西魏洞窟天花与传统墓葬升天图像
乙 祆教墓飞升及天堂图像——传统升天图到西方净土变的缺口
丙 道佛祆图像融合的时地因素
结论
第一部分升天图与魏晋南北朝社会
第二部分升天思想的中外元素
参考书目
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序言去年我曾为香港大学审阅张倩仪女士的学位论文《魏晋南北朝升天图研究》，读后认为论文从近年来发现的文物中，就升天图的形态，探讨古代人们的生死观、意识形态、宗教信仰乃至不同文化的交流，能取用新材料研究新问题，预于时代之潮流。
升天图是以形象表达人们对死后的祈求，包涵着时代的生死观。春秋时期的儒家学说，重在现实社会的改造，所谓“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，不言鬼神与死后的世界。道家言行超脱世俗，所谓“出生人死”，视死若回归自然，本来亦不讲究其死后的去向，老子言鬼指的是邪恶，言神乃寓意人的精神，并无构想另一世界之意。只是从功利出发的人，就会考虑生的利益和设想死后的处境，古代神鬼的传说便与身后世界相通。当道家的自然观流于养生保命的愿念，长生不老的理论与实践关系之说纷纷出现。而世上人无有不死者，于是尸解、升仙之说填补其缺，升天图是其图像的形式。
时代不同，思想意识随之亦产生差别，是共认的发展规律。升天图反映的虽属同一事，但离不开这一规律。
文摘插图：
魏晋南北朝是中国历史上社会文化巨变的时期，其中最值得注意的，是儒教价值崩溃、道教发展、佛教渐而成为主要宗教之一。总体而言，这时期思想活跃而未有一致的价值观，是汉唐之间社会和文化转变的一大过渡时代。人的生死观念的变化亦不能免于时代巨变的洗礼，尤其在魏晋南北朝长达四百年的战乱时期，杀戮时闻，生命朝不保夕，人对生死应该更敏感。
然而秦汉的升天热潮因长生之无验，在魏晋南北朝时相对沉寂，而斯时中国人对死亡的态度，表面上又被接受天命的无助态度所主宰。此时期“升天图”亦相应衰落，似乎已不成为足可反映当时思潮主流的图像线索，因而再难以受人注意。然而征诸史籍，这时期社会对生死去向的忧虑并未稍息：一方面道家的长生术由追求“白日飞升”转为宣扬以“尸解”等方法升天，仍然有相当热衷的修炼者；另方面，道教逐渐为世家大族所接受，这些大族作为社会中坚，其家教以儒教为表，而实际以鬼道为里；①至于一般百姓虽然被视为不及情之辈，但是从佛教造像的发愿文字等分析，其对家人和个人的灵魂安乐，并不忘怀。