晒晒拉萨

晒晒拉萨

5/5日晚，我们落脚在东措国际青年旅馆，49小时旅途的劳顿，在一场畅快淋漓的冲淋中化为平静。以后就睡了。这一夜是那样的漫长，我竟然到过了布达拉，到过了纳木错，到过了珠穆朗玛……，升天入地，碧落黄泉，视觉在天堂是实实在在的，而身体在地狱却是天方夜谈！

拉萨算是经历了两回，一回就是5月5日晚到7日晨，另一回是82小时后纳木错回来的11日傍晚到13日晨。

八廓街行走

皇城根里有宫廷行走，这是官封的，并不自由，而八廓街行走则是我们的自封，只要尊重当地的民俗，也就无所谓限制。

5月6日一大早，我们就已来到八廓街，洁净的条石铺就的街道，纤尘不染，晨风里弥漫着烛香。游人很少，多的是红衣袈裟的僧侣，和念念有词，手持经轮沿八廓街顺时针行走的信徒们。晨起的八廓街是最少铜臭味的，商铺打烊着。我们也汇入信徒的人流中，默念心中的祈望。但我得坦白，我没有信徒如此这般的虔诚，我六根未尽，杂念未除，心里还惦记着我的玛吉阿米。

渐渐的，人流中多了如我等模样的游人，更有一些是逆向行走的。街道喧闹起来，有了商贩的吆喝。我们在一处摊位停驻，分别选择若干心仪的饰物，我挑选了菩提石串成的手链，带上，祈求平安吉祥！在拉萨购物，找零是决不用硬币的，摊主在送我们六字真言的祝福后，不忘用纸币拂拂摊位上的卖品，叨唠着，开张了，开张了。

后来这串手链竟遗忘在日喀则的桑珠孜宾馆，gloom!令我失魂落魄了好几天。以致5月12日故地重游时，急吼吼再把她重新找回。多少事可以重来？至少这件事可以！

善男信女们心结的永久所在

大昭寺、小昭寺、色拉寺 拉萨多的是寺庙，也多的是信徒!

大昭寺 坐东向西，四层高殿，金碧辉煌。正门前的广场，人挤人排满了五体投地长跪磕首的藏民。一起一俯如波涛汹涌，其间蕴涵了多少憧憬，他们甘愿无数次重复这样的磕拜，只因为这里是他们心结的永久所在！个别衣衫破蔽脏兮兮的藏族男女，支着羸弱的身躯，也置身于膜拜的人流中，他们可能来自偏远的乡村，三步一磕，五步一跪，日积月累来到拉萨，将有限的一点积蓄，换成菩萨的金身和长明的油灯。风烛般的躯体，竟有如此毅力，令在旁的我们多了种敬意，这就是脊梁，目光如炬，信念不死！

拉萨周围的寺庙，灿若星辰，为何都要挤在大昭寺，其它寺庙不也有同样的功德？！

其实寺庙地位各有不同，岁月钩沉，拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的，藏人将大昭寺为中心的八廓街一带称为“拉萨”，大昭寺俨然就是拉萨的代名词。最早拉萨不叫LASA而是叫RASA，RA是山羊SA是土地，意思是山羊建的地方，讲的就是山羊背土填塘建大昭寺的故事。而就是因为修建了这座神圣佛殿，四面八方的信徒都来朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以改称拉萨（LA在藏语里是佛的意思），这里也成了拉萨的中心。另外西藏的寺庙多归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行，1995年，十世班禅灵童转世的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。

我们所了解的大昭寺，是从松赞干布和文成公主开始的。公元7世纪，西藏在13岁便继位的松赞干布的治理下，国力日臻强大。富有政治远见的松赞干布先迎娶了尼泊尔的尺尊公主为妻，然后又派得力的大臣禄东赞前往长安请婚。公元641年，16岁的文成公主携使臣，侍女，大量陪嫁物品及一些先进的技术和文化知识前往西藏。从此以后，唐朝和吐蕃之间的交流大大的加强了。两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像，作为最贵重的陪嫁。尼泊尔公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像，文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，佛经，佛塔，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物，便是大昭寺和小昭寺了。文成公主的十二岁释迦牟尼等身佛像现在就供奉在大昭寺。

小昭寺 相对大昭寺而言，小昭寺寒碜冷落了许多。我们是在5月6日路过，我只是在寺外投以关注的一瞥。听进入的同伴介绍，小昭寺印象最深的就是围绕着整座寺院的转经轮。

小昭寺应与汉人联系得更加紧密，公元7世纪中叶由赴藏的文成公主督饬藏汉工匠建造。原先的中原样式，可能水土不服，几经修葺，已逐渐演变成藏式寺院，现正殿供有尼泊尔公主带来的释迦牟尼八岁等身像。

色拉寺 色拉寺是我们六天后的5月12日下午游历的。其佛界地位崇高，与哲蚌寺、甘丹寺并称前藏（拉萨）格鲁派三大寺院。色拉寺依山而建，规模宏大，占地面积达114，964平方米，殿宇各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。色拉寺建筑风格充分体现了藏传佛教寺院的特点，壮观大气。

我们是冲着辩经而去的。我们快速地在寺院里转了一圈，窃喜人们出经殿时鼻尖黑黑的油印，而我们没有同样的礼遇。原本还想着多待一会，只是奈何不了长明酥油灯的酸味。

寺院一侧，人声鼎沸，不时还夹杂着击掌声，这就是我们期待中的辩经现场。红衣喇嘛们，或站立，或端坐，有神情自若者，侃侃而谈；有嫉恶如仇者，疾言厉色。得理者，乘胜追击；词穷者，偃旗息鼓。激烈时，唇枪舌剑；平静时，鸦雀无声。也有故弄玄虚者，也有处之泰然者。更有搅局者，一个摄影者竟然置身于辩经者中间。一切有如大鸣大放年代的大辩论。

其实辩经是佛家用语，即出家人学习佛经时，为了加强对佛经的理解，采用一问一答，一问几答或几问一答的方式交流所学心得和所悟佛法。它是喇嘛们学习佛经的一个方式，辩经的场面在内地的寺院很难见到。僧人入寺后得先学显宗，然后学习密宗，密宗主要以格鲁派规定的五部大论为主，学完这些经典通常需要22-24年时间。如此精深的佛学典籍仅靠自己修习恐怕很难将它们完全记住，所以相互问答促进是非常有益的一种方法。

辩经使僧人们在枯燥学习之余，有一个show的感受！

丈量拉萨时空的大尺度标尺

布达拉宫、西藏博物馆 几天下来的印象，拉萨是偏保守的城市，可能是地处边陲，周边雪山环抱，独特的地缘造就了守旧的个性。布达拉宫和西藏博物馆就珍藏了过去许多美好的时光，同时也成就了时空丈量者的美誉。

布达拉宫位于拉萨市中心玛布日山（红山）上，占地41公顷。始建于公元7世纪松赞干布时期，主体建筑分为红宫和白宫，红宫居中，白宫横贯两翼。红宫有历代达赖喇嘛的灵塔和各类佛堂及经堂；白宫部分是达赖喇嘛处理政务和生活居住的地方。主楼高115.703米，13层，东西长360米，南北宽270米建筑面积约12万平方米，由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等1000间组成。宫内珍藏大量佛像、壁画等文物，是藏民族文化艺术的瑰宝。

“布达拉”，是梵语音译，又译作“普陀罗”或“普陀”，原指观世音菩萨居住之处，所以布达拉宫又被称为第二普陀山。从松赞干布到十四世达赖的1300多年间，先后有9位藏王和10位达赖喇嘛在这里施政布教。

在拉萨的那些日子，

曾经许多次仰望着你，

布达拉，

即便在大昭寺和色拉寺，

也曾久久地把你注视，

红山上的布达拉啊！

在你的足下留有我们转经的足迹，

你是我们挥之不去的记忆，

你更是丈量拉萨乃至整个西藏的标尺。

只是遗憾我们没有能很近很近地靠近你！

布达拉宫，处于难以企及的高度，无论何时何地，都时时处处召唤着我们！对我们汉人尚有如此魅力，那对于藏人的感召力可想而知。

西藏博物馆是我们决意要去的地方，她承载着西藏的历史，是我们了解拉萨，了解西藏的绝好去处。丰富的藏品让我们流连忘返。出土的史前旧石器、新石器，及以后的陶器、玉器、瓷器等，美仑美奂，其中蕴涵着藏族人民无尽的智慧。

我们比较感兴趣的是有着西藏浓郁地方色彩的唐卡艺术，我们在唐卡展台驻足了许久。唐卡即卷轴画，是西藏地方绘画艺术的主要形式之一。这种画通常绘在丝绢或布帛上，因多描绘宗教内容，加上易于携带，所以在藏区广为流行。我们现今所看到的唐卡，也称之为布画，她兴起于佛教传入西藏之后，伴随着佛教在西藏高原的弘传，外来文化艺术渗透，为唐卡艺术注入新鲜血液。她一方面发扬更新原有艺术特色，一方面汲取汉地或印度、尼泊尔等地之艺术精华，久而久之，成为别具一格的艺术流派。唐卡，是以严麻布或粗布作为底布。较为珍贵者是以丝绸作为底布。

我曾经醉心藏医药的历史，藏医主要源于象雄苯波的苯医，印度医学以及汉地中医，公元7世纪后，藏医经历过一次飞速发展期。藏医的解剖学、胚胎学有着令人惊异的前瞻，藏医很早就有开颅术，很早就知道人类胚胎要经历鱼期、龟期和猪期。所谓鱼、龟、猪，其实就是人类胚胎发育经历并重复种系进化历程最形象的说辞。西藏博物馆为我提供一个学习的机会。藏医史上有两个宇妥·云丹贡布，在这里让我能确切区分。公元7世纪的医圣老宇妥·云丹贡布著述有《四部医典》，而新宇妥·云丹贡布则为其十三世后裔，在公元十一世纪，补撰并修订了藏医圣经《四部医典》。

在西藏博物馆，我们看到了藏羚羊，藏野驴，岩羊等珍稀动物，好好珍爱动物吧，容他们一个自然的环境，不要总是碰面在博物馆。

饕餮者的乐土

说拉萨是饕餮者的乐土并不为过，这里星罗棋布的餐厅酒吧，云集了藏餐、中餐、西餐、印度餐等各色餐饮，眼花缭乱，但穷其根本，不变的古朴率真底色，引无数曾经内敛中庸的各地来客，纷至沓来，在这里敞开心扉，大快朵颐。雪域餐厅，玛吉阿米，新满斋餐厅都曾是我们就餐的地方，即便是纳木错回到拉萨，满口的燎泡，也阻止不了上苏大姐火锅城撮一顿。哈哈，饕餮者嘴脸！