深层把握儒学的内在精神(图)

想当初，元帝即位，匡衡即上书，说贪财贱义、喜好声色、崇尚奢侈已成为天下风气；人们为利益所驱使，连最基本的纲纪人伦都不顾了。他建议元帝以身作则，弘扬道德于京师，使天下起而效法，“大变其俗&r

从20世纪70年代以来，西方的人文学界发生了明显的转向，实证主义（以自然科学为范本）、文化一元论和西方中心论逐步退出学术的中心地位；与此相应的，多元文化的观点越来越受到肯定。随着萨义德的《东方学》等书

尽管孔子一生困顿，命运多蹇，但是，自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒学成为占统治地位的官学，孔子的地位就日益提高，以至于达到“吓人的高度”。1在漫长的近两千年的岁月中，很少有人敢向孔子的这种崇高地位挑

一时代有一时代之儒学，也自然有影响各时代儒学发展的独特人物。在晚清，张之洞与儒学很有关系。虽然他在具体的学术研究上成绩微不足道，但凭借其在*上和文教事业上的重要地位，特别是对于儒学的独特关怀，其有

清初儒学对当时及其后的中国社会与思想文化影响较为深刻的，无疑是早期启蒙儒学和庙堂儒学。前者体现了明代中后叶以来、尤其是晚明清初的时代精神气息，显露出以儒学为主体的中国思想文化由传统向近代转换更新的动向

太平天国以宗教立国，独尊上帝，斥佛、道诸神为妖，军行所至，寺庙、道观多被破坏，它之排斥佛、道是始终如一的。至于儒学，人们习知于太平天国的一些反孔故事；事实上，儒学在太平天国的命运是颇为错综复杂的。本文

“五四”时期的新文化运动，有力地批判了统治中国思想界二千余年的孔孟儒学，人民大众获得一次思想解放。由于解除了禁锢，人们不但可以研究马克思主义，也可以宣传杜威的实用主义，既有“全盘西化”的高论，也

长期生活在西方文化环境而又因传播上帝福音的宗教关怀得以较早接触中国文化的西方传教士，是中西交通史上最早具备条件对中西文化进行较为深入、系统的比较研究的群体。传教士在宣教中发现，他们必须面对以儒学为核心

康有为一生的文化学术活动，可谓波澜壮阔，恣意汪洋，但其主体或主干是对传统儒学进行改造和重构。这种改造和重构的主要途径之一，就是援西入儒，化合中西，赋予儒学以新的内涵。笔者谨以康有为对仁、礼、智的诠释为