从清代汉宋关系看今文经学的兴起

作为一个时代来说，清前期有其显著的特点：满族贵族联合汉族地主阶级以及其他少数民族上层进行统治，封建主义中央集权达到顶峰；中国封建社会已进入晚期，面临着向近代社会的转折，暴露出更多的衰败景象；多民族统一

清朝是汉学复兴的时代，宋学虽无汉学之盛，但从事者亦代不乏人。考证训诂，汉学据其胜；义理心性，则宋学擅其长。但汉学易被讥为琐碎，宋学常被看作凿空。二者治学手段、方法、途径、职能不同，各有长短。清代汉学与

今文经学是传统儒学的一个重要派别，曾在西汉盛行一时，以后逐渐被古文经学所取代，几成绝学。直至清代中叶，今文经学重新被一些学者唤起，走上复兴的道路。 一、清代今文经学的兴起 乾隆年间的庄存与是清代今文经

西汉以后，今文经学（公羊学）若潜流于地下，默默无闻。清乾、嘉时代，当朴学发皇垄断一时的时候，公羊经学若奇峰突起，晚清康有为大张其帜，枝叶扶疏，倡变法以图强，今文经学又家喻户晓。溯源导流，清代公羊学的首

六 魏源 魏源(公元一七九四一·—一八五六年)，字默深，湖南邵阳人，与龚自珍同时而友善，同嗜《公羊》而务经世之学，著有《书古微》，《诗古微》、《元史新编》、《圣武记》、《海国图志》、《老子本义》以及《

四凌曙与陈立 《清儒学案·晓楼学案》有云：“乾隆嘉庆之际治公羊学者以？轩孔氏、申受刘氏为大师，皆谨守何氏之说，详义例而略典礼训诂。晓楼盖亦好刘氏学者，而溯其源于董子，既为《繁露》撰注，又别为《公羊礼疏

一八一四年，魏源随父入京，在京他从常州学派的刘逢禄学“公羊春秋”，从此治经主今文经学。满清一代学术的变迁，梁启超说，一言以蔽之，“以复古为解放”。周予同认为“清儒复古，其解放是消极的自然结果，积极的目

康有为的维新变法思想，受到今文经学的影响，我在《康有为和今文经学》一文中已经有所阐述（注：见《近代史研究》编辑部编《近代人物论集》，四川人民出版社，1983年。）。近年有人认为他的理论来自西方进化论，

擅于阐发“微言大义”的西汉今文经学，沉寂近两千年后，又在十八世纪的乾隆时期逐渐复兴，历经嘉道，发展到同光时，康有为等披着今文经学之外衣，吸收西方社会*思想，昌言变法，掀起戊戌维新运动，成为清代一个重要

在两千多年的中国封建社会中，孔子及其创立的儒家学派，始终居于意识形态的主流地位，儒家思想及其载体——《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等被称之“经”的典籍，也是中国传统文化的核心。经学历