近代中国的现实与近代中国的文化

文化，近几年来成为人们的“热门”话题。涉及的问题不少，其中心是如何对待传统文化和西方文化的问题。众说纷纭，各是其是。这是个老问题，已经争论了一百多年，看样子还会再争论下去。对过去作些回顾，对于当前的文

关于近代中国的民族主义，研究者不乏其人；但对于近代中国的文化民族主义，迄今却未见有专文论述。据笔者所知，美国的费正清教授是最早注意到这一历史现象的外国人，他在《美国与中国》一书中说：进入20世纪后，中

严复是中国近代著名的思想家、翻译家，对中国近代新文化的形成发展作出多方面的贡献。严复不仅用新的思想武器猛烈抨击封建主义，而且积极引进西学，深入阐发科学、民主思想，对近代新文化的建设贡献良多，成为中国近

近代陋俗文化的变革是一个长期的动态运演过程，它贯穿于近代社会的始终。当我们对近代陋俗文化的变化过程作了全面考察之后，可以从中认识到几条最基本的规律以及某些启示。 首先，陋俗文化的改造与变革是极其缓慢和

上海曾是最早接纳西方基督教学说的地区之一。早在19世纪中叶，西方教会(主要是基督教新教)就开始了在上海的传播活动。如美国传教士林乐知(Young John Allen,1836——1907)，英国传教

一 英国用大炮打开了中国的大门，并扭曲了中国社会发展的正常轨道，中国由封建社会沦半殖民地半封建社会。稳定的社会济经结构受到激烈的冲击，发生了不断的动荡和变革。相应地，原来牢固的、僵化的关系连同它们

1840年 鸦片战争 ，英 国用 坚船利炮打开了中国的国门，开放了通商口岸，而广州1840年以前的唯一的通商口岸，在 鸦片战争 后却更加开放，并且带动了广东地区与西方人的接触。中西 文化 碰撞之下，近

——中国社会科学院研究员、中国文史馆馆员、历史学家杨天石在文学馆的演讲 3月29日，一个春风和煦的早上，一些热心的听众早早来到了中国现代文学馆，听一位著名历史学家关于中国近代史方面的演讲。9点30分，

清朝光绪三年至四年（1877～1878），山西、河南、陕西、甘肃、直隶、山东等省，发生了中国近代历史上最严重的一次旱灾。这两年阴历属丁丑、戊寅年，时人称之为“丁戊奇荒”。有关史书，也常以“晋豫大旱”或

尽管孔子一生困顿，命运多蹇，但是，自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒学成为占统治地位的官学，孔子的地位就日益提高，以至于达到“吓人的高度”。1在漫长的近两千年的岁月中，很少有人敢向孔子的这种崇高地位挑