康有为与儒学的近代转换

康有为一生的文化学术活动，可谓波澜壮阔，恣意汪洋，但其主体或主干是对传统儒学进行改造和重构。这种改造和重构的主要途径之一，就是援西入儒，化合中西，赋予儒学以新的内涵。笔者谨以康有为对仁、礼、智的诠释为

尽管孔子一生困顿，命运多蹇，但是，自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒学成为占统治地位的官学，孔子的地位就日益提高，以至于达到“吓人的高度”。1在漫长的近两千年的岁月中，很少有人敢向孔子的这种崇高地位挑

康有为 出生 1858年3月19日 广东南海 逝世 1927年3月31日 山东青岛 康有为，又名祖诒，字广厦，号长素(1858年3月19日－1927年3月31日），中国*家、思想家、教

《梁启超年谱长编》辑录梁启超与友人往来函札多通，一向为研究近代史研究者所珍视，但该书所辑梁札仍多有遗漏，并非全部。我曾见过梁启超致康有为函抄件一通，为《长编》所未收，诸种研究梁启超的著作也均未提及。函

甲午战争后，中国出现了维新变法运动。“百日维新”把这一运动推向高潮，在康有为、梁启超等的领导和光绪帝的支持下，颁布了一系列新法，这引起慈禧为首的守旧势力的极大恐慌和仇视，他们决心扼杀这一进步运动，

康有为一向被视作维新运动的领袖和戊戌变法的核心人物，但是这种观点在近些年不断遭到质疑。例如胡绳先生在他的名著《从鸦片战争到五四运动》一书中说：在戊戌变法中光绪皇帝并不实行康有为、梁启超等维新派的路线，

随着中国现代化过程的制度变革，特别是科举制度的废除，使得儒家逐渐失去了原有的体制性支持，造成了儒家“魂不附体”的状况。然而一部分富有保守情怀的中国精英分子，意识到儒家的意义系统对于变乱时期的中国的社会

康有为的维新变法思想，受到今文经学的影响，我在《康有为和今文经学》一文中已经有所阐述（注：见《近代史研究》编辑部编《近代人物论集》，四川人民出版社，1983年。）。近年有人认为他的理论来自西方进化论，

王先明(1957-)，男，山西屯留人，南开大学历史学院近代中国研究中心教授、博士生导生，南开大学中国社会史研究中心专职研究员，兼山西大学历史系教授、博士生导 近代“新学”是相对于旧学而言的中学的近代形

迄今为止，能够直接全面反映康有为光绪十四年(1888)在北京活动情况的原始资料极为罕见。我们所据以研究康氏当年活动的文献，基本上是回忆录这种次生形态的史料（主要是康有为本人的自编年谱及其弟子的著述），