19世纪中期(1835-1860)华人浸信会教民的曼谷—香港—潮州跨国网络

从18世纪中期至1860年，基督教在中国被视为异教，此间不准外国传教士在中国游历布道。当时新教差会要向中国传教的唯一选择是在东南亚使海外华人皈依基督教，然后靠他们把基督教带到中国传播。本文调查了19世

清朝国家经制军队有八旗、绿营两个体系，八旗兵员极其有限，早在清前期即已腐败，不堪征战重任。绿营军是汉军，由“兵”组成。兵有兵籍，隶属兵部，世代承袭。绿营军制度上存在着的严重弊病，养成了绿营兵将漫无纪律

与经济上“国有”、“私有”双重土地所有制相适应，中国传统社会自古便存在着“国”与“家”的双重统治，即所谓的家国网络。社会、经济长期在“公”与“私”、“家”与“国”的相互依赖、相互斗争及利益调整下波浪式

“猪仔”又名新客、青单客、契约劳工或苦力。（注：陈翰笙认为，苦力贸易与猪仔贸易是有区别的，见《华工出国史料汇编》第一辑，序言，第6页。 而一般的史料及史学工作者都认为二者并未有实质区别，本文取后一种说

闽南海商集团崛起于13世纪，全盛于17世纪的郑氏海上帝国时期，主导中国海外华商网络到19世纪中期，如同荷兰人被称为欧洲的“海上马车夫”一样，较早进人远东贸易网络的荷兰人也誉称闽

鸦片，这种危害中国人民一百多年的毒品，在清朝雍正年间虽一度禁止入口，但在乾隆年间仍归于药材类下合法输入。嘉庆元年（1796年），嘉庆帝下令停止征收鸦片烟税，禁止鸦片进口。清政府的这一政策一直持续到道光

19世纪前期，随着清王朝的衰败和乾嘉史学的没落，中国史学开始了转变，其特点是研究领域由古而趋今、由内而趋外，治学宗旨由纯学术而转向经世致用。而中国史学的这一转变是以边疆史地研究的兴起为开端的。这一研究

19世纪边疆史地研究发韧于19世纪初，以祁韵士的《藩部要略》，《伊犁总统事略》、《西陲要略》、《西域释地》，徐松的《新疆识略》、《西域水道记》、《新沟注地理志集释》、《元史西北地理考》等书问世为标志，