晚清盐务官员之应酬书柬——徽州文书抄本《录稿备观》研究

明清以来，大批的徽州人络绎不绝地外出从商务工，在异地搏击商场；与此同时，随着科举的兴盛，许多徽州士人也在各处为官仕宦。昔日物力之繁富，经济交流的频繁，以及文化的兴盛，都使得黄山白岳之间，迄今仍遗存有诸

徽州文书所见明末清初的粮长、里长和老人（之一） 周绍泉 农村社会实态研究，是明清史研究的重要课题。作为农村社会实态研究的一个重要组成部分，即明清农村地方社会制度的研究，可以区分为两个层面。一个是根

徽州文书所见明末清初的粮长、里长和老人（之二） 周绍泉 （三）、崇祯十七年歙县汪芝茂纳户领照（资料56） 纳户领照。歙县为征收钱粮事。据十八都二图七甲汪芝茂纳到拾柒年粮银壹两一分，合给号票领照。

在学术研究中，有时仅仅将不同作者的成果放在同一篇文章里就会产生“剩余价值”。（注：K.Arrow,“The organization of economic activity,issues perti

没有提高北伐军整体的战斗素质，反而在部分群众中造成恶劣的影响，被胁从者的不满情绪和分离主义思想成为北伐军内部的巨大隐患，北伐军最终败亡，与“裹胁”不无关系。龙盛运《咸同勇营军研究偏荣偏枯倾向试论》 一

成，贯穿于运动全过程，它同乾嘉年间民间秘密教门有源流关系。义和团发展阶段主要在直隶境内展开，其时乾坎卦教开始浮现；至北京义和团发展高潮时，其组织便趋于多元化。集聚在乾、坎二卦旗帜下的拳教，同圣贤道、九

出了新的结论:太平天国起义时揭橥了上帝教教义和反满“民族大义”，没有提出农民的土地要求。土地私有不符合太平天国上帝教反对私有制的教义。与历史上的“均田制”比较，太平天国立国后颁布的《天朝田亩制度》没有

科学出版社出版《南北之争与晚清政局：以军机处汉大臣为核心的探讨》和《派系分合与晚清-：以“帝后党争”为中心的探讨》两书，从地缘关系与派系分合的角度，考察1861-1898年晚清政局的演变态势，颇有新意

会”，而不是“拜上帝会”。同时，他还指出，太平天国对其宗教没有正式命名，间或称为“天教”，根据“拜上帝会”这一所谓的宗教组织名称推演为“拜上帝教”，也有欠妥当。 《天朝田亩制度》历来被视为太平天国主张