晚清社会文化与民间史观

在中国古代，普通民众几乎被完全剥夺了接受系统教育的权力，这一状况一直持续到晚清，也没有任何根本性的变化。尽管如此，普通民众对历史依然十分爱好，对历史上的英雄人物非常崇敬，对历史经验和教训的总结与汲取也

作者根据近年收集到的涉及民间秘密结社的教案史料，梳理出民间秘密结社反教特点演进的基本线索。在此基础上，着重分析了民间秘密结社反教行为所表达的维系团体利益、仇洋排外和反清排满这三重意向，以及清政府士大夫

近年来，国内外陆续出版了一些有影响的客家研究著述，对推进客家学研究的深入发展起了重要作用。然而，客家这一课题涉及的方面相当广博，不仅许多问题尚无定论，而且还有不少的空白点，有待进一步做深入研究。应当说

一个社会的人们在一定时期会形成一些具有一定共性的衣着方式或衣着习俗，这其中包含着特定的社会文化信息。衣着习俗在社会经济稳定时期往往具有较强的稳定性，甚至世代相传，鲜有改变；而在社会经济剧烈变动时期

20世纪80年代以来，伴随着中外学界交流的频繁和深化，一批优秀的海外中国研究著作开始进入我们的视界，域外学界的治学风格和方法极大地影响和撞击着我们许多已经定形的陈述和研究框架。某种意义上，这也可以说是

文史界现在出了一批新类“汉奸”,发表了很多“歪理邪说”,实在有列举痛批的必要。 “统一神圣论”。他们不懂“一切事物要按照时间地点而转移”的观点，简单地认为只要是统一了，就是进步的，正义的。这是庸俗的“

杨瀚让国民党为祖父杨虎城平反的想法已经碰壁，虽然这几年来他一直为此而努力。“我还没有放弃，还会通过各种方式推进。”11月22日，他对笔者说，“这个事情肯定是要突破的，否则（由西安事变推动的）第二次国共

史家之绝唱，无韵之离骚 《史记》中，司马迁对当政儒者如叔孙通、公孙弘、张汤等人的批评是很显著的。《史记》中的许多地方，司马迁对道家“无为”思想很是推崇。整个《史记》一书，征引孔子之处之多，袭用孔子之语