儒学的终结

胡传胜 当说汉语的哲学界正在高谈阔论中国哲学的世界化和现代化(成中英，1983)，中国哲学对西方的挑战，中国哲学的创造性发展(傅伟勋，1985)，满怀信心地讨论儒学的第三期发展(杜维明，1989)，

想当初，元帝即位，匡衡即上书，说贪财贱义、喜好声色、崇尚奢侈已成为天下风气；人们为利益所驱使，连最基本的纲纪人伦都不顾了。他建议元帝以身作则，弘扬道德于京师，使天下起而效法，“大变其俗&r

从20世纪70年代以来，西方的人文学界发生了明显的转向，实证主义（以自然科学为范本）、文化一元论和西方中心论逐步退出学术的中心地位；与此相应的，多元文化的观点越来越受到肯定。随着萨义德的《东方学》等书

一时代有一时代之儒学，也自然有影响各时代儒学发展的独特人物。在晚清，张之洞与儒学很有关系。虽然他在具体的学术研究上成绩微不足道，但凭借其在*上和文教事业上的重要地位，特别是对于儒学的独特关怀，其有

太平天国以宗教立国，独尊上帝，斥佛、道诸神为妖，军行所至，寺庙、道观多被破坏，它之排斥佛、道是始终如一的。至于儒学，人们习知于太平天国的一些反孔故事；事实上，儒学在太平天国的命运是颇为错综复杂的。本文

依格斯（Georg G.Iggers） 让我们来看一下西方。我所想强调的第一点是，并没有一个西方的历史哲学存在。相反，在西方有多重的、复数的历史哲学与史学传统。所以，我们很难用同质化的手段来概括西

君权神授思想早有了增加了君权神授思想和天人合一等理论，更加适应中央集权的需要。董的是 外儒内法，罢黜百家独尊儒术 而孔孟那时候的儒家只是诸子百家中的一个，还没有这么大的影响力 增加了一定的法家思想 给