生与性——中国人性论史的一个方法上的问题（二）
目前许多治国学的人，一面承乾嘉学风之流弊，一面附会西方语言学的一知半解，常常把一个在思想史中保有丰富内容的名称，还原牵附为语源的原始性质。因为我国文字的特性，上述方法，便常得出更坏的结果。
第一、我国文字虽亦标音，但究以标音——象形、指事、会意为主。对于无形可象，无事可指之虚字及抽象名词，势必乞灵于假借。今日所能看到的最早文字——甲骨文，便有很多不作本字用而作假借字或引伸义之用。因此，有的假借字或其引伸义，并非一定是发生于使用之后，而系发生于造字之时。这样一来，在字原本身所能表示的意义，更多一层障碍，更受到一层限制。
第二、字的假借转注，常以声音为其枢纽；所以训诂学的中心问题，乃系声韵问题。但我们的语言，系属于孤立语系；由声音所能表示之区别性，因此大受限制；音同而义异的字，在我国特别多。“近代的广东语，不同音的只有八百乃至九百；北平语则只有四百二十左右。……‘i’音的字，含有三十八个不同的意义”。（A.C.Moorhouse著《文字之历史》（Writing and the Alphabet），日译本九五页）。古代也不可能是一音一义的。所以今日由古音以求古义，尤其是想由古音以求通假这义，若无多数文献作归纳性的证明，便大多数不出于臆测的程度。近年来流行一批“摆测字摊式”的训诂学者，即系由此而来。T: 21.75pt"第三、因上述两种原因，不能不影响到文法的结构上；所以我国文字，常有词位而难决定其词性；一字的词性，须看它在语句中的关系位置而定。不难由此可以了解孤立地决定一个字的意义，是非常危险的事。
清阮元《揅经室集》中有《性命古训》一文，用训诂字义的方法，欲复“性命”一词的原有字义；由此原有字义经批难宋儒；其固陋可笑，固不待言。傅斯年氏作《性命古训辩证》，以为阮氏“训诂字义之方法，足以为后人治思想史者所仪型”；遂沿阮氏之方法，而更推进一步，以为“性”字出于“生”字，遂以“生”字之本义为古代性字之本义；更倡言“独立之性字，为先秦遗文所无；先秦遗文中，皆用生字为方”。“《孟子》书之性字，在原本当作生字”。“《吕氏春秋》乃战国时最晚之书。吕书中无生性二字之分，则战国时无此二字之分，明矣。其分之者汉儒所作为也”。傅氏所用的方法，不仅是在追寻当下某字的原音原形，以得其原义；并进而追寻某字之所自出的母字，以母字的原义为孳乳字的原义。文字之所以由简而繁，乃出于因事物、观念之由简而繁。由傅氏的方法，则在中国思想史中，只能有许氏《说文解字叙》中所说的“苍颉之初作书，依类象形，故谓之文”的“文”，才有实际的意义；至于“形声相益，即谓之字”的“字”字，皆没有意义，这在语言学上，也未免太缺乏“史”的意识了。
性字乃由生字孳乳而来，因之，性字较生字为后出，与姓字皆由生字孳乳而来的情形无异。性字之含义，若与生字无密切之关连，则性字不会以生字为母字。但性字之含义，若与生字之本义没有区别，则生字亦不会孳乳出性字。并且必先有生字用作性字，然后乃渐渐孳乳出性字；有如臣辰卤、善鼎、兮甲盘、史颂鼎等金文中之“百生”，即典籍中之所谓“百姓”；是先有生字作“姓”字用，然后乃产生“姓”的专字。按照我国文字在演进情况中之通例，有时生字可用作性字，有时性字亦可用作生字，此须视其上下文之关连而始能决定其意义。并且诸子百家中，也有把性字作生字解释的。但这是来自某家思想上的规定，而决不是来自性字字原的规定。徐灏《说文解字笺》：“生、古性字，书传往往互用。《周礼》大司徒辨五土之物生，杜子春读生为性。《左氏》昭八年传，民力雕尽，怨{读言}并作，莫保其性，言莫保其生也。……”，此即在演变初期，母字与孳乳字互用之例。然虽有此互用之例，但断不可因此而将其独立之意义加以蒙混。
生之本义为“象草木生出土上”；故八动词用则为自无出有之出生；作名词用则为出生以后之生命。许氏《说文》“性，人之阳气，性善者也，从心，生声”。按以阴阳释性情，乃起于汉初。许氏对性字的解释，乃以汉儒之说为依据，固非性字之本义；而对“从心，生声”，亦无进一步之说明。谨按由现在可以看到的有关性字早期的典籍加以归纳，性之原义，应指人生而即有之欲望、能力等而言，有如今日所说之“本能”。其所以从心者，心字出现甚早，古人多从知觉感觉来说心；人的欲望、能力，多通过知觉感觉而始见，亦即须通过心而始见，所以性字便从心。其所以从生者，既系标声，同时亦即标义；此种欲望等等作用，乃生而即有，且具备于人的生命之中；在生命之中，人自觉有此种作用，非由后起，于是即称此生而即有的作用为性；所以性字应为形声兼会意字。此当为性字之本义。知此本义，则不仅可以了解《尚书·召诰》的“节性”，只能是“节性”，而不能如傅氏之改作“节生”；亦即周初已有性字。并且也可以了解春秋时代中的许多性字，以及告子荀子对性的解释，皆顺此本义而来。
傅斯年氏谓“《召诰》所谓‘节性’，按之《吕览》，本是‘节生’；《大雅》所谓‘弥尔性’，按之金文，乃是‘弥厥生’，皆与性论无涉”。按生是“生命”；性是生命中所蕴藏的欲望等作用。此种作用，可以尽量地伸展，因伸展而妨碍他人，甚或妨碍到自己生命的成长。《召诰》是周公诫勉成王之词，所以要他“节性”，节性即同于节欲。生命具体表现而为五官百体，如何可以言节？若真欲节生，岂仅须决骈拇而{齿乞}<括号内为左右结构>枝指（见《庄子·骈拇篇》），势必断伤肢体，萎缩机能而后可。故节性于义为可通，节生则于义断断不可通。古来从无“节生”之语。今人之所谓“节生”，乃指节制生育而言，古人无此观念。《吕览》一书，有“本生”、“长生”、“贵生”、“全生”、“养生”等名词，决无“节生”的名词。傅氏引《吕览》之“节生”以证明《召诰》“节性”之当为“节生”；而不知《吕览》正作“节性”，而决不作节生；傅氏擅改《吕览》中节性之性字为生字，以此转证《召诰》节性之性字，亦当为生字；两文献之时间距离，约八百年之久；在考据中很少见到这种求证的方法。更由这种求证方式而将先秦典籍中所有的性字，一口气都改成生字，这种武断，实系来自学术皮外的心理因素。傅氏引《吕览·重己篇》一段原文以证明《吕览》节性之当为“节生”，而不知此段原文的节性，不可能解释作节生。《重己篇》这段的原文是：
是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不{火单}热。{火单}热则理塞，理塞则气不达。味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达，以此长生，可得乎？……五者圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
按在道家支派中，有的是以生命为性，《吕览》中亦间用此义。但作为《吕览》有关这一部分思想的特性的，却是“人之性寿”（《本生》）一语；所谓人之性寿者，即是说人由天所禀的本性，本是可以活大年纪的。活大年纪（寿）本来即是生命的延长，但此活大年纪乃出于人之本性，亦即系由先天所决定，故不曰长生而曰性寿。长生乃是完成了性所固有的寿。可以说，就具体的生命而言，便谓之生；就此具体生命之先天禀赋而言，便谓之性，这在《吕览》中分得清清楚楚。《吕览》的“节”字与“适”字常常可以互训，因节是达到适的手段。前面所引的一段话中的“节乎性”，乃指适合于由先天所禀赋之寿而言。既决不可以改作“节生”，更与《召诰》所说的“节性”毫无关系。其次，章太炎在《文始》中谓“生又孳乳为性姓……性复孳乳为情”。此一说法，傅氏恐怕也不能不承认。最低限度，若“生”在先秦可以孳乳为“情”，即无理由说“生”不能孳乳为“性”。按《诗经·陈风·宛丘》已有“洵有情兮”的情字，《左传》庄十年“必以情”，文十五年“情虽不同”，昭二十年“竭情无私”，《国语·鲁语》上“必以情断之”，《晋语》一“好其色，必授之情”等等的情字，皆不能易以生字，由此可以证明春秋时代已流行有情字。《荀子·正名篇》，更为性与情字，分别下确切之定义。战国中叶以后，则常将“情性”联为一词；在东汉末以前，似无“生命”之联词；而“性命”连词，则已始于战国中叶；《庄子》外篇、杂篇，常出现“性命”的名词。《易传》亦有“尽性至命”之语。此二词尤常见于《吕览》一书中。先秦情性二字常互用，《吕览》且有《情欲篇》。春秋时代，已有由性字孳乳而来的情字；何以不能有情字所自出的性字？性字在《诗经》时代，尚未流行；所以《诗经》上只《大雅·卷阿》有三性字；情字更为后出，所以《诗经》尽管有许多言情之作，但皆系对感情具体的描写；抽象地情字，仅见于《陈风·宛丘》“洵有情兮”所出现的一个“情”字。若先秦典籍中之性字，皆系后人将生字改写，则情字，情性字，亦皆系生字的改写吗？
至《诗·大雅·卷阿》“弥尔性”的性字，不仅不应作“生”；且金文的“弥厥生”的生字，我怀疑也有的应作性字解。
《大雅·卷阿》诗，马瑞辰《毛诗传笺通释》谓“以诗义求之，其为成王出游，召康公因以陈诗，则无疑也”，是此诗中之所谓“君子”，乃指成王而言。全诗共九章，首卒两章，乃全篇之起结。第二章言游豫之乐，第三章言疆域之大，第四章言受命之长；此三章皆有“弥尔性”之语。余四章乃教戒之意。《说文》无“弥”字而有“{Z}”字，九下长部Z字下云“久长也，从长，尔声”。段注：“Z，今作弥，盖用弓部之弥代Z，而又省玉也。弥行而Z废矣。汉碑多作弥可证。Z之本义为久长；其引伸之义曰大也，远也，益也，深也，满也，遍也，合也，缝也，竟也。其见于诗者，《大雅·生民》《卷阿》传皆曰‘弥，终也’”。按《生民》《卷阿》两诗之弥字，皆不应训终，而应训满；《卷阿》的性字，乃指欲望而言。“弥尔性”，即“满足了你的欲望”；必如此而上下文始可条畅；兹录原诗第二章，并以今语译之如下：
伴奂（笺曰，自纵侈之意）尔游矣。优游（钱氏曰，闲暇貌）尔休矣。岂弟君子（按指成王），俾尔弥尔性，似（传曰，似，嗣也。）先公酋矣。（按传以终训酋，于义不顺。《方言》“酋，熟也”。熟则成就矣，故酋亦有成就之意，《太玄·玄文》“酋西方也，秋也，物皆成象而就也”。又《太玄·中》“酋酋大魁颐”注“酋，就也”。此处应释为就，似先公酋矣，言嗣先公之成就。）
译文：
你游玩得很痛快了，休息得很舒服了；乐易的王呀，使你满足了你的欲望吧！这是继承了先王的成就呵。
傅译为“俾尔终尔之一生”，即是让你活一生之意，不仅与上下文不顺，且根本不成意义。至傅氏所引金文中之“永令弥厥生”，一为叔{亻束}孙父{上‘白厶’下‘殳’}原文是“叔{亻束}孙父作孟姜尊上{‘白厶’下‘殳’}。绾绰眉寿，永令弥厥生，万年无疆，子子孙孙永宝用享”。一为 姞上{‘白厶’下‘殳’}“用旂单匄眉寿绰绾，永令弥厥生，灵终”。金文多以简约之辞，表吉祥之意；若弥厥生为“终其生”，不仅不足以表达吉祥之意，且岂不与“眉寿”“灵终”为重复吗？因此，此两处之“生”字在意义上应作性字解释；永令弥厥生，即是永久使满足其欲望，这便文从字顺了。